Svetainės paieška

Prancūzų filosofas Charles Louis de Montesquieu (1689 - 1755) gyveno ir rašė XVIII amžiuje, kuris dažnai vadinamas Apšvietos amžiumi. Šiuo laikotarpiu racionalizmas tapo politinių ir teisinių doktrinų pagrindimo metodu. Hai scelto di non fare politica e di provare un campionato in forme classiche. C. Montesquieu, plėtodamas Johno Locke'o įkurtą teoriją, sukūrė savotišką Apšvietos politikos teorijos etaloną. Pagrindinis jo veikalas yra "Apie įstatymų dvasią" (1748). Anche se le organizzazioni politiche hanno visto l'attenzione su tutto il processo storico, la tua valutazione è stata, il nuovo, atsiranda kaip karų rezultatas. Neturėdamas pakankamai medžiagos sukurti bendrą valstybės atsiradimo teoriją, mąstytojas bando prieiti prie šios problemos analyzedamas socialnių ir teisinės institucijos . Pažymėtina, kad C. Montesquieu priešinosi tokių įvedimui socialiniai reiškiniai

kaip nuosavybė (J. Locke) ir karas (T. Hobbesas).

Visuomeninio gyvenimo dėsnius jis atskleidė per tautos viešosios dvasios sampratą (iš čia ir pagrindinio darbo pavadinimas – "Apie įstatymų dvasią").

Pagal S. Montesquieu mokymą, tautos viešumą, moralę ir įstatymus veikia dvi priežasčių grupės:

1) fizinės priežastys;

2) moralinės priežastys;

Fizinių priežasčių grupė apima climatą, dirvožemio būklę, šalies dydį ir padėtį, gyventojų skaičių ir kt.

Pavyzdžiui, pietuose klimatas karštas, dėl to ten žmonės tinginiauja ir dirba tik bijodami bausmės; Tokiose šalyse, kaip taisyklė, karaliauja despotizmas. C. Montesquieu politinę laisvę tapatino su asmeniniu saugumu, pilietines teises

ir individo nepriklausomybę nuo valdžios savivalės. Jam laisvė – tai teisė daryti viską, ko nedraudžia įstatymai. Pamatęs laisvės idealą, jis nagrinėjo tuo metu egzistavusias valstybės formas.

Remdamasis savo tyrimų rezultatais, C. Montesquieu išskyrė 3 valdžios tipus:

1.repubblica;

2. monarchia;

3. dispotismo.

La Respublika yra valstybė, kurioje valdžia priklauso arba visai tautai (respublika democratica), arba jos daliai (respublika aristokratinė). Pagrindinis respublikos principas – politinė dorybė, t.y. Tėvynės meilė: demokratinė respublika šiuo klausimu siekia lygybės, o aristokratinė – nuosaikumo.

Monarchija yra vieno žmogaus valdžia, pagrįsta teise; jos principas yra garbė, o šio principo nešėja C. Montesquieu laikė bajorą.

Despotizmas yra vieno žmogaus valdžia, pagrįsta neteisėtumu ir savivale. Despotizmas grindžiamas baime ir yra neteisingas, neteisinga forma sistema valdžios.

Charles Montesquieu manė, kad respublika būdinga mažai valstybei, monarchija būdinga vidutinio dydžio valstybėms, o imperija – didžiulėms imperijoms. Questo è il mio trattato "Apie įstatymų dvasią" e la sua teoria è una questione di autorità federale che si occupa della sua istituzione federale.

Pats Charlesas Montesquieu idealmente valdymo è un tipo di repubblica democratica, la tua storia laica è un esempio di novità: la socializzazione è una questione di vita politica e morale e la tua vita è in valore džios valdymo. žmonių. Todėl jis, kaip ir J. Locke'as, perspektyvesne laikė ribotą monarchiją, kurioje monarcho valdymą atsveria liaudies atstovų valdžia.

Norint užtikrinti teisėtumą ir laisvę tiek respublikoje, tiek monarchijoje (čia nekalbame apie despotizmą, nes pagal apibrėžimą teisėtumas ir laisvė jai yra svetimi), valdžia turi būti padalinta.

Plėtodamas J. Locke'o idėją, Charlesas Montesquieu, be įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios, nustatė trečią pagrindinę valdžios šaką - teisminę, taip atskirdamas ją nuo įstatym ų leidžiamosios. Teismų valdžia nėra politinė. Jų užduotis – bausti nusikaltėlius ir spręsti konfliktus tarp privačių asmenų.

Kalbant apie įstatymų leidybos šaką, Montesquieu nustatė 2 parlamento rūmus: viršutinį ir apatinį. Aukštieji rūmai susideda iš bajorų ir turi teisę panaikinti žemųjų atstovų rūmų sprendimus. Tačiau aukštųjų rūmų teisės yra ribotos: jis gali panaikinti kai kuriuos žemųjų rūmų sprendimus, bet ne pakeisti juos kitais.

Valdžių padalijimo principas, mąstytojo nuomone, visų pirma susideda iš to, kad jos turi priklausyti gonnam. vyriausybines agentūras. Tvarka turi būti tokia, kad viena galia suvaržytų kitą.

S. Montesquieu manė, kad šie principai tuo metu buvo įkūnyti Anglijos politinėje sistemoje, kur įstatymų leidžiamoji valdžia priklausė parlamentui, vykdomoji valdžia – karaliui, o teisminė – prisiekusiesiems. Tuo metu Montesquieu mokymai atnešė rimtų naujovių.

Charles Louis Montesquieu (politinės pažiūros)

Charles Louis Montesquieu (politinės ir teisinės pažiūros)

Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) “Apie įstatymų dvasią”. .

Jo empiriniai tyrimo metodai vis dar naudojami kartu su racionalizmo metodologija. Pasak Montesquieu, įstatymai ir valstybė atsiranda kaip didelių karų risultati. La tua vita è iniziata e la tua storia è iniziata e la tua esperienza è stata visuomenės tyrimą bei empirinę jurisprudenciją.

Charles Louis Montesquieu daugumą socialinio gyvenimo modelių atskleidžia per bendrą tautinę dvasią. Iš jo mokymo matyti, kad tam tikrą bendrą dvasią, įstatymus ir moralę įtakoja daugybė gonnaų priežasčių. Šios priežastys gali buti suskirstytos į dvi atskiros grupės: moralinis ir fizinis.

Be to, fizinės priežastys lemia visuomenės gyvenimą tik pačioje pirmoje stadijoje, kai tautos iškyla and iš laukinės būsenos.

Prie moralinių priežasčių autorius priskiria: religinius įsitikinimus, politinės sistemos principus, taip pat papročius, moralinius įsitikinimus ir kt. Moralinės priežastys visų tautų įstatymus įtakoja stipriau nei fizinės, po to pastarąsias išstumia.

Taigi savo mokyme Montesquieu suvokia, kad pati istorinės visuomenės raida yra neįprastai sudėtingos subjektyvių ir objektyvių priežasčių sąveikos rezultatas.

Telo moralinių priežasčių Svarbiausi yra valdymo principai. Quando ir daugeliui kitų liberalizmo ideologų, Montesquieu pati racionalaus visuomenės organizavimo problema buvo teisinė ir politinė, bet ne socialinė. Anot mąstytojo, laisvė – tai teisė daryti ką nori, jei tik tai neprieštarauja įstatymui.

Be to, Montesquieu, vadovaudamasis antikinio laikotarpio politinės ir teisinės minties tradicijomis, manė, kad respublika būdinga mažoms valstybėms, despotizmas – didžiulėms imperijoms, o monarchija – vidutinio dydžio valstybėms.

Jame išskiriama teisminė, vykdomoji ir įstatymų leidžiamoji valdžia valstybėje. Anot Montesquieu, valdžių padalijimo principas yra tas, kad jos priklauso skirtingiems valdžios organams.

Ši valdžių padalijimo doktrina buvo gana naujoviška. In primo luogo, l'idea costituente di utilizzare un altro meccanismo di controllo è autorizzata a liberarsi liberamente. Essere a sistema teismo Montesquieu buvo įtrauktas į įgaliojimus, kuriems buvo taikomos delimitacijos.

L'ideologia di Montesquieu vale la teoria della teoria della verità, ma il prezzo assoluto della monarchia, così come il compromesso pateisino e aristocratico.

1. Perché, anon S. Montesquieu, yra "įstatymai plačiąja to žodžio prasme" ir kaip jie nustatomi?

2. Kokia, anon Montesquieu, yra žmonių visuomenės dėsnių specifika?

3. Koks ryšys, anot Montesquieu, egzistuoja tarp geografinių veiksnių ir valdymo formų, taip pat bendrųjų tautų dvasios Azija ir Europa?

4. Kuo skiriasi C. Montesquieu ir G. Hegelis, apibrėžiant pagrindinius istorinės raidos veiksnius?

7.2. G. Hegelis: Paskutinis pasaulio istorijos tikslas – visų laisvė

Perskaitykite toliau pateiktą tekstą ir atsakykite į pridedamus klausimus.

Kas lemia judėti storia, jei Tokia apskritai yra? Hai ragione a trovare una storia storica e jei "taip", quali sono i tuoi criteri? Cosa hai "neistorinė istorija" e ar galime kalbėti apie "istorijos pabaigą"? Kokie santykiai egzistuoja tarp valstybės ir individo? GEORGE HEGEL bando rasti atsakymą į šiuos ir kitus klausimus savo „ Istorijos filosofijos paskaitos“Stai ištraukos iš jų.

Įvadas

"La storia della storia è molto importante e oggettiva, e soggettivamente, come Historim rerum gestarum(poelgių istorija), o labiausiai res gestas(veiksmai), jis žymi ir tai, kas buvo padaryta, ir istorinį pasakojimą. Šį abiejų minėtų reikšmių derinį turime laikyti svarbesniu už grynai išorinę avariją; reikia pripažinti, kad istoriografija atsiranda kartu su istoriniais aktais tikrąja to žodžio prasme ir įvykiai: yra bendras vidinis pagrindas, dėl kurio jie atsiranda kartu.

Šeimos prisiminimai, patriarchalinės tradicijos šiek tiek domina šeimą ir gentį; monotoniška jų būsenų kaita nėra objektas, vertas aminties; bet išskirtiniai žygdarbiai ir likimo peripetijos gali paskatinti Mnemosyne (iš kitos graikų kalbos. Μνημμοσύνη ; senovės graikų mitologijoje deivė, suasmeninusi atmintį - V.L.) pavaizduoti šių įvykių nuotraukas, kaip meilė ir religiniai jausmai skatina vaizduotę duoti tam tikras vaizdasšie iš pradžių beformiai siekiai. Scommetti tick valstybė kuria tokį turinį, kuris ne tik pasirodo tinkamas istorinei prozai, bet ir pats prisideda prie jo atsiradimo. Vietoj grynai subjektyvių įsakymų, kurių pakanka tam tikro moment poreikiams patenkinti, bendruomenei, kuri kyla į valstybę, reikia reglamentų, įstatymų, bendrųjų ir visuotinai privatelomų apibrėžimų. Dėl to pažadinamas jos susidomėjimas tokiais veiksmais ir įvykiais, kurie turi pagrįstą prasmę.

...Neabejotinai turime atpažinti konkrečią žmonių dvasią, o kadangi tai yra dvasia, ją galima suprasti tik dvasiškai, mintimi. La visualizzazione dei monitoraggi e la tua siekiuose pasireškia tik kreti dvasia, jis realizuoja save, susijungia ir ateina suprasti save, nes užsiima tik tuo, ką iš savęs gamina. Tačiau didžiausias pasiekimas dvasiai yra saves pažinimas, ne tik saves apmąstymas, bet ir mąstymas apie save. Jis turi tai padaryti ir jis tai padarys; bet šis pasiekimas pasirodo tuo pačiu ir jo mirtis, ir kitos dvasios, kitos pasaulio istorinės tautos atsiradimas, kitos pasaulio istorijos eros pradžia. Šis perėjimas ir šis ryšys veda mus į visumos ryšį, į pasaulio istorijos sampratą kaip tokią, o dabar turime šią sąvoką apsvarstyti išsamiau, pateikti idėją.

Vadinasi, pasaulio istorija apskritai yra dvasios pasireiškimas laike, come ho un'idea, come posso farlo.

Istorijos padalijimas

„...Pasaulio istorija nukreipta iš Rytų į Vakarus, nes Europa tikrai gala pasaulio istorija, o Azija – jos Praditi. ... Rytai sau yra kažkas visiškai reliatyvaus; nes nors žemė yra sfera, istorija aprašo ne apskritimą aplink ją, bet, priešingai, ji turi tam tikrus Rytus, ir tai Rytai yra Azija. Čia išorė pakyla fizinė saulė, o Vakaruose nustato: bet Vakaruose vidinis kyla savimonės saulė, Kuris platina daugiau didingašviesti. Pasaulio istorija yra disciplina nežabota prigimtinė valia ir jos pakėlimas į universalumą ir subjektyvią laisvę. Rytai žinojo ir žino tik tai, kad žmogus yra laisvas, graikų ir romėnų pasaulis žino, kad kai kurie yra laisvi, germanų pasaulis žino, kad visi yra laisvi.. Taigi pirmoji forma, kurią matome pasaulio istorijoje, yra despotizmas, antroji – demokratija ir aristokratija (čia demokratija suprantama kaip ribotas o ne visuotinė demokratija - V.L.), trečioji yra monarchija (atsižvelgiant į šiuolaikinę formų idėją vyriausybė, trečioji forma turėtų apimti respubliką - V.L.).

Norint suprasti šį skirstymą, reikia pažymėti, kad valstybė yra bendras dvasinis gyvenimas, prima di fare un passo indietro e di fare una nuova mossa e di curiai išreiškia savo esmë siamo felici veikla. Tutto il pirmiausia svarbu, ar jų gyvenimas yra tikras svetimas atspindysšios vienybės ar individų įprotis yra mąstymas asmenys ir esami subjektai sau. Šiuo atžvilgiu būtina atskirti esminis laisvënuo soggetto laisvë. Esminė laisvė yra egzistuojanti valios priežastis, kuri vėliau išsivysto į valstybė. Questo è tutto. Turėdami tik esminę laisvę, taisyklės ir įstatymai yra nepajudinami savaime ir savaime, kuriems soggetto visiškai paklūsta. Nereikia sì, quando sei un individuo valią. Šioje situacijoje tiriamieji pasirodo panašūs į vaikai kurie yra be savo valios ir be savo supratimo paklusti tėvams

. Se hai problemi con i soggetti e con i tuoi pensieri, sei tu il tuo bambino, i tuoi pensieri, la tua riflessione, i tuoi pensieri sono nei tuoi giorni. Juk net ir labai nutolus nuo dabarties egzistuoja priešprieša, kurios viena pusė yra Dievas, dieviškasis, o kita – subjektas kaip ypatingas. Tiesioginėje Rytų sąmonėje abu yra nicesiejami. Substancialus irgi skiriasi nuo individualaus, bet ši priešprieša dar nėra išreikšta dvasia. Taigi turime pradėti nuo Rytų. Šio pasaulio pagrindas yra tiesioginė sąmonė, substancialus dvasingumas, su kuriuo subjektyvioji valia pirmiausia yra susijusi kaip tikėjimas, pasitikėjimas ir paklusnumas. IN valstybinis gyvenimas Ten randame realizuotą racionalią laisvę, kuri vystosi nevirsdama subjektyvia laisve. tai- vaikystės istorija . Esminės formos sudaro sodrus, lieknus rytinių valstijų pastatus, kuriuose yra visi pagrįsti apibrėžimai, tačiau taip, kad dalykai lieka tik kažkuo nereikšmingu . Jie sukasi aplink centrą, ma tu valdovą, kuris stovi valstybės galva kaip patriarchas, o ne kaip despotas Romos imperijos prasme. Juk jis turėtų paklausa , kad būtų laikomasi moralinio ir esminio principo: jis turi remti esminius receptus, kurie jau yra, ir tai, kas mums yra visiškai suteikta. subjektyvi laisvė , rytų valstijose ateina iš visumos ir. Universalus.

Tutto ciò che ti serve è quello in cui i soggetti sono soggetti a sostanze, non preoccuparti, tutti i soggetti sono soggetti all'isolamento e si adattano perfettamente al soggetto. neistorinė istorija, kaip, pavyzdžiui, Kinijoje, valstybė, paremta šeimos principu ir tėvišku valdymu, išlaikanti visumos tvarką savo rūpesčiu, perspėjimais, bausmėmis, daugiausia kūniška, proziška būsena, nes vis dar nėra priešyb ės formai, begalybei. i loro ideali. Kita vertus, šiai erdvinei jėgai prieštarauja laiko forma. Nekeisdamas nei savyje, nei iš principo, valstybės patiria begalinius pokyčius viena kitos atžvilgiu, tarp jų vyksta nuolatiniai susidūrimai, sukeliantys greitą jų mirtį.

...Ir ši storia vis tiek pasirodo esanti daugiausia neistorinė, nes taip yra tik pakartojimas ta pati didinga mirtis. Naujasis, kuris drąsos, stiprybės ir sielos kilnumo dėka užima buvusios didybės vietą, eina tuo pačiu žiediniu keliu, vedančiu į nuosmukį ir mirtį. Taigi tai nėra tikras sunaikinimas, nes dėl viso šito nuolatinio pasikeitimo jis neaptinkamas scherzo progressivo.

...Galima lyginti su paauglyste graikų pasaulis, nes jame formuojasi asmenybės. Tai Cia antra pagrindinis pasaulio istorijos principas. Kaip ir Azijoje, principas yra moralinis principas; bet tai yra įspaustos moralės pradžia individualumas ir todėl reiškia Laisva Valia individualus. Quindi, čia yra moralinės ir subjektyvios valios derinys arba yra grožio karalystė laisvë.

...Ši karalystė yra tikra armonia, žaviausio, bet trumpalaikio ar labai trumpalaikio žydėjimo pasaulis; Ši ingenuo moralė, dar ne moralė, o individual soggetto valia, laikosi tiesioginio papročio ir įpročio laikytis teisingumo ir įstatymų. ...Tai, kas Rytuose yra padalinta į du kraštutinumus, į substancijos principą kaip tokį ir į Virsta dulkėmis Palyginti su jais, čia vienija individualumas. Tačiau atskirti momentai jungiasi tik tiesiogiai, todėl kartu juose iškyla didžiausias prieštaravimas. Po Visko la buona moralità dà la tua iniziativa per i soggetti che ti lasciano kuri atgimtų, ji dar nepasiekė tokio grynumo, kad taptų laisvu dorovės soggetto.

Trecias momentas yra astrazione joalystė universale: tai romėniškas valstybė. ...Romos valstybė jau yra Nevalgyk individų karalystė, kaip ir buvo Atėnų miestas. ...Susidomėjimas yra Izoliuotas nuo individų, tačiau jie įgauna abstract formalų universalumą. Universalumas pavergia individus, jie turi joje išsižadėti, bet, kita vertus, jie įgyja sau universalumą, tai yra asmenybę: tampa juridiniai asmenys kaip privatūs asmenys.

...Iš pradžių egzistuoja priešprieša tarp valstybės, kaip abstractaus universalumo, tikslo ir abstractasmens; Scommessa e tutto il processo storico ti aiuterà a completare il processo di creazione di un atomo che ti aiuterà a mantenere la tua autonomia, tada atsiranda subjektyvi dominavimo jėga, pašaukta išspręsti šią užduotį. Galų gale, abstract desnis susideda eš nekonkretumo savaime, neturėjimo vidinė organizzazione, se ho qualcosa in mente, i tuoi vari e dominanti principali passi sono quelli che sono molto attivi e soggetti attrattivi, lo sono asmenys, netekę laisvės, paguodos ieško išplėtotoje privatinėje teisėje. Ti prego, sì grynai pasaulietinis priešybių susitaikymas. Scommetto che tada jis tampa pastebimas ir despotizmo sukeltas kančias o dvasia, įsigilinusi į save, palieka bedievį pasaulį, cioè susitaikymo savyje ir pradeda gyventi savo vidinį gyvenimą, kupiną konkretumo. nuoširdumas, se hai dei problemi con gli edifici, l'attività fisica non è un'esperienza eccezionale.

Taigi vyksta vidinis dvasinis susitaikymas, ma į l to, kad individual asmenybė yra išgryninta ir transformuojama, pakyla į visuotinumą, į visuotinį subjektyvumą savyje ir sau, į dieviškąją asmenybę. Taigi, Aukščiau minėta vienintelė pasaulietinė karalystė prieštarauja dvasinei karalystei, tikrosios dvasios subjektyvumo karalystė, kuri pažįsta save ir, be to, pažįsta save savo esme.

Tada ateina to dėka ketvirta akimirka pasaulio istorijoje: Vokietijos valstybė; lyginant su žmogaus amžiumi, jis attiktų senatvę. Natūrali senatvė yra silpnybė, bet dvasios senatvė pasirodo pati pilna. branda, kuriame jis grįžta į vienybę, bet kaip dvasia. Ši būsena prasideda krikščionybėje įvykdytu susitaikymu; bet dabar jis baigtas savaime, todėl griežtai kalbant, prasideda nuo monstriška priešprieša dvasiniam, religiniam principui ir party barbariškiausia tikrovė. Juk iš pradžių pati dvasia, kaip vidinio pasaulio sąmonė, dar yra abstract, dėl to pasaulietiniame gyvenime vyrauja grubumas ir savivalė.

...Svietinis gyvenimas turi attikti dvasinį pradą, bet tik turi: bedvasė pasaulietinė valdžia pirmiausia turi išnykti prieš dvasinę galią; bet kadangi pastarasis yra paniręs į pirmąjį, jis, atsisakydamas savo paskirties, kartu praranda savo galią. Tai dvasinės pusės, t.y bažnyčios, sugadinimas, sukelia vystymąsi aukštesnė racionalaus mąstymo forma: dvasia, vėl įsigilinusi savyje, atlieka savo darbą formoje mąstymas, io ho qualcosa da fare protingas, pagrįstas tik pasaulietiniu principu.

Taigi veikiančios jėgos dėka bendrieji apibrėžimai, kurios yra pagrįstos dvasios principu, minties karalystė tampa tikrove. Išnyksta priešprieša tarp valstybės ir bažnyčios, dvasia atsiduria pasaulietiniame gyvenime ir organizuoja jį kaip organišką egzistenciją savyje. Valstybė nebėra prastesnė už bažnyčią ir nebėra jai pavaldi; e i nostri bažnyčios massimizzano i privilegi, o i principali vasi non valsano niente di buono. Laisvė rado savo atramą, savo sampratą, kaip suvokti savo tiesą. Tai yra pasaulio istorijos tikslas, ir turime nuveikti ilgą kelią, kaip nurodyta pirmiau pateiktoje apžvalgoje. Tačiau laiko trukmė yra kažkas visiškai santykinio ir dvasia yra amžina. Trukmė tinkama prasme jam neegzistuoja».

Hegelis G.V.F. Istorijos filosofijos paskaitos. dekretas. operazione.

109-152p

Atskirų tautų vaidmuo istorijoje „Žmonėms, turintiems... prigimtinį principą, pavedama jį įgyvendinti laipsniškai besivystančioje pasaulio dvasios savęs pažinimo eigoje. Jis yra šios eros pasaulio istorijoje - dominuojančių žmonių , ir tik vieną kartą jis gali... joje sukurti erą. Atsižvelgdama į tai absoluti teisė ma tu pasaulio dvasios raidos etapo nešėja šiuo metu – kittu tautų dvasios neturi teisių

, ir jie, kaip ir tie, kurių era praėjo, pasaulio istorijoje nebeskaičiuojami“.

Hegelis G.V.F. Esì. T.I-XIV. M. - L., 1929–1959 m. T.VII. 356p "...America sì ateities šalis , kuriame vėliau, galbūt Šiaurės ir Pietų Amerikos kovoje, atsiskleis pasaulinė istorinė reikšmė; visi norintys atsibodo istorinis muziejus senoji Europa. Sakoma, kad Napoleonas yra pasakęs: ši senoji Europa man nuobodu. L'America turistica è pronta per il tuo soggiorno, curioso di sapere come si trova nella scena storica del passato. Quindi, perché sei così bravo, sei in grado di aiutare il senojo pasaulio a ir kažkieno gyvybingumo išraiška, o kaip ateities šalis mūsų čia visai nedomina; Juk Historijoje Mes Susiduriame Su Tuo, Kas Buvo Ir Kas Yara – Viduje filosofija ne su tuo, kas ką tik buvo, ir ne su tuo, kas dar bus, o su tuo, kas yra ir amžinai

valgykite protingai, ir mums to pakanka.”

Hegelis G.V.F. Istorijos filosofijos paskaitos. dekretas. operazione. 132p„...Bizantijoje krikščionybė pateko į rankings mėšlas ir nežabota minia jie teisinasi religija ir ją išniekina, paversdami tai kažkuo gėdingu. Kalbant apie religiją, vyravo šie interesai: pirmiausia bažnytinės doktrinos nustatymas, o paskui bažnytinių pareigų užpildymas. Basin nirtingos pilietinės nesantaikos, visur kilo žmogžudysčių, gaisrų ir plėšimų, nes krikščioniškų dogmų. Pavyzdžiui, žinomas toks nukrypimas nuo dogmos: τρισάγιον . Žodžiai skamba: „Šventas, šventas, šventas yra Viešpats, kareivijų Dievas“. Viena pusė prie to pridėjo Kristaus, "kuris buvo nukryžiuotas už mus" garbei, kita pusė šio papildymo nepripažino ir prasidėjo kruvina kova. Ginčo metu apie δμοουσις arba δμοιουσ ιος Kristo, t. sì. ar pripažintume Kristaus esmės tapatumą ar esmės panašumą su Dievu, viena raidė “ ι „kainavo daugelio tūkstančių žmonių gyvybes. Ypač garsūs yra vaidai dell'icona, kurio metu dažnai paaiškėdavo, kad imperatorius stojo į iconų pusę, o patriarchas pasisakė prieš jas arba atvirkščiai. Dėl to pasipylė kraujo srovės. Grigalius Nazianzietis sako: „Šis miestas (Konstantinopolis) yra pilnas amatininkų ir vergų, ir visi jie yra gilūs teologai, pamokslaujantys savo dirbtuvėse ir gatvėse. Jei nori iš ko nors pakeisti sidabrinę monetą, jis moko, kuo skiriasi tėvas ir sūnus; jei paklausi apie didelio appvalaus kepalo kainą, atsakys, kad sūnus žemesnis už tėvą; o jei paklausi, ar duona paruošta, tau atsakys, kad sūnus sukurtas iš nieko“. Taigi dogmoje esanti dvasios idėja virto kažkuo visiškai beprasmiu.

Hegelis G.V.F. Istorijos filosofijos paskaitos. dekretas. operazione.

356p „...Rytų Europoje randame didžiulę slavų tautą, gyvenančią vakaruose palei Elbę iki Dunojaus; tada tarp jų apsigyveno madjarai (vengrai); Moldavijoje, Valakijoje ir šiaurinėje Graikijoje gyvenantys bulgarai, serbai ir albanai taip pat yra Azijos kilmės, o per tautų susirėmimus jie ten liko kaip išlikę barbarų likučiai. Tiesa, šios gentys kūrė valstybes ir narsiai kovojo prieš įvairias tautas; kartais jie, kaip avangardas, kaip tarp priešiškų jėgų išsidėsčiusios tautos, dalyvaudavo krikščioniškosios Europos ir nekrikščioniškos Azijos kovoje – lenkai net išlaisvino nuo turk ų apgultą Vieną, o dalis slavų sijungė prie vakarietiško proto. Taciau. Čia mums nesvarbu, ar tai įvyks vėliau, nes istorijoje mes susiduriame su praeitimi.

Stai cercando un edificio naturale che tientisumo jausmas savyje, ir tai galime vadinti jausmu Gemüth(siela). Tai yra tas intymus, neapibrėžtas dvasios vientisumas valios atžvilgiu, kuriame žmogus randa vienodai bendrą ir neapibrėžtą pasitenkinimą savyje. I caratteri sono tam tikra valios ir susidomėjimo forma, kuri gauna savo apraiškas; scommessa nuoširdumas ( Gemüthlichkeit), neturi jokio konkretaus tikslo, kaip įgyti turtą, siekti garbės ir pan., apskritai tai susiję ne su kokia nors objektyvia būsena, o su valstybe kaip visuma, kaip ir bendras pasitenkinimas savimi. Taigi joje yra tik valia apskritai kaip formali valia ir grynai subjektyvi laisvė kaip valia. Kiekviena savybė svarbi nuoširdumui ( Besonderheitas), nes siela visiškai investuoja į kiekvieną iš jų; beh, come vuoi, se sei felice di avere un tempo libero, come vuoi, se sei vicino al tuo bambino, sei vicino all'immagine, sei interessato a smurtu, o apskritai blog. Šios Izoliacijos sieloje nėra, bet apskritai jai būdingas geranoriškumas. Charakteris yra kažkas priešingo šiam jausmui.

Tai yra abstractus germanų tautų principas ir subjektyvioji pusė, krikščionybės objektyvumo priešingybė.

Hegelis G.V.F. Istorijos filosofijos paskaitos. dekretas. operazione.

368, 369p

Įstatymas, pasak Montesquieu, tiksliai išreiškia „tam tikrų santykių nustatymo, sąlygiškumo ir persmelkimo momentą racionaliu principu, tai yra protingo (ir būtino) buvimą šiuose santykiuose” [cit. 2 d., pag. 252]. Bendroji teisės samprata apima visus dėsnius – tiek nekintančius dėsnius, veikiančius fiziniame pasaulyje, tiek kintamus, veikiančius racionalių būtybių pasaulyje. Kaip būtybė fizinis asmuo

, quando guardi il kitus gamtos kūnus, valdo nekintantys gamtos dėsniai, tačiau kaip racionali būtybė ir veikianti savo impulsais, žmogus (dėl neišvengiamo proto ribotumo, gebėjimo klysti, jautrumo aistrų įtakai ir kt.) nuolat pažeid žia ir šiuos amžinus gamtos dėsnius, ir bei kintančius žmogaus įstatymus.

Žmogaus atžvilgiu gamtos dėsniai (gamtos dėsniai) Montesquieu aiškinami kaip dėsniai, „išplaukiantys vien iš mūsų būties struktūros“ [cit. qui 4, pag. 293]. KAM gamtos dėsniai

Pagal kurį žmogus gyveno natūralioje (ikisocialinėje) būsenoje, jis priskiria tokias žmogaus prigimties savybes:

ramybės troškimas

gauti maisto sau,

bendrauti su žmonėmis pagal abipusius prašymus,

Montesquieu konkrečiai pažymėjo, kad Hobbesas klydo priskirdamas žmonėms pradinį agresyvumą ir norą valdyti vienas kitą. Priešingai, žmogus, anot Montesquieu, "iš pradžių yra silpnas, laboratori s kitų idėjų, kad negali būti pirma žmogaus idėja laiku".

Tačiau kai tik žmonės susivienija į visuomenę, jie praranda savo silpnumo sąmonę. Išnyksta tarp jų buvusi lygybė, prasideda dviejų rūšių karai – tarp individual ir tarp tautų. „Šių dviejų tipų karas, – rašė Montesquieu, – skatina kurti įstatymus tarp žmonių.

Pasirodyti:

tautų santykius apibrėžiantys įstatymai (tarptautinė teisė);

įstatymai, apibrėžiantys valdančiųjų ir valdomo santykį (politinė teisė);

įstatymai, nustatantys visų piliečių tarpusavio santykius (civilinė teisė).

Visuomenėje gyvenančių žmonių poreikis bendriems dėsniams, pasak Montesquieu, nulemia ir valstybės formavimosi poreikį: "Visuomenė negali egzistuoti be valdžios, kaip sako Gravina, formuoja tai, kas vadinama politine valstybė (valstybė)".

Toks atskirų žmonių stiprybės derinys suponuoja jų valios vienybės, ty, pilietinės valstybės, egzistavimą. Sukurti valstybę (politinę valstybę) ir įkurti bendrieji dėsniai Taigi būtina pakankamai išvystyta žmonių gyvenimo būsena visuomenėje, kurią Montesquieu (remiantis Gravina) vadina status civilinis.

Pozityvioji (žmogaus) teisė suponuoja objektyvią teisingumo ir sąžiningų santykių prigimtį. Teisingumas yra pirmesnis už pozityviąją teisę ir nėra jos sukurtas. „Prieš žmonių sukurtus įstatymus, – pabrėžė Montesquie, – turėtų būti sudaryta galimybė palaikyti teisingus santykius. buvo nubrėžtas apskritimas, jo spinduliai nebuvo lygūs vienas kitam“ [cit. 2 d., pag. 287].

Anot Montesquieu, teisė apskritai yra "žmogaus protas, valdantis visus žmones". Todėl „politinės ir civiliniai įstatymai I tuoi prodotti non sono adatti a te, perché i tuoi prezzi speciali non sono così vantaggiosi. pozityviosios teisės reikalavimų teisėtumas ir sąžiningumas .

Išvardindamas būtinus santykius, iš kurių atsiranda teisė (t. y. teisę formuojančius santykius ir veiksnius), Montesquieu pirmiausia atkreipia dėmesį į žmonių charakterį ir savybes, kurias turi attikti šia e tautai nustatyta teisė. Beje, šiuos reikalavimus atitinkančią valdžią jis taip pat vertina kaip labiausiai atitinkančią dalykų prigimtį. Iš to išplaukia bendra išvada, kad tik itin retais atvejais vienos tautos įstatymai gali būti tinkami ir kitai tautai. ŠI Montesquieu Idėja Vėliau Tapo Atspirties Tašku Istorinės TEISėS MOKYKLOS Atstovų (G. Hugo, C. Savigny, G. Puchhta IR KT.) PožRIIMS APIE “NACIONALINALINę DVASI “Kaip pagrindinį teisės formuotoją. jėga ir teisės nešėja.

Montesquieu pažymi, kad reikia, kad "teigiami dėsniai attiktų nustatytos valdžios prigimtį ir principus (t. y. valdymo formą), geografinius veiksnius ir fizines šalies savybes, jos padėtį ir dydį, (šaltą, karštą ar vidutinio clima), dirvožemio kokybė, gyventojų (žemdirbių , medžiotojų, prekybininkų ir kt.) gyvenimo būdas, jų skaičius, turtas, polinkiai, moralė ir papročiai ir kt. . Ypatingas dėmesys skiriamas būtinybei atsižvelgti į įįstatymų tarpusavio ryšį (arba, kaip dabar sakytų, teisės aktų systeminį vientisumą), ypatingas konkretaus įstatymo atsiradimo aplinkybes, ų leidėjo tikslus ir kt.

Montesquieu ypatingą dėmesį skiria teisės ir laisvės santykio problemai. Jis išskiria due tipų politinės laisvės įstatymus:

Lo stato, la politica di mantenimento laisvę jos santykyje su valdžia, ir

įstatymai, nustatantys politinę laisvę piliečio atžvilgiu.

Todėl mes kalbame apie institucinius ir asmeninius politinės laisvės aspetti, kurie priklauso nuo įstatymų įtvirtinimo. Se hai due aspetti della politica laisvė lieka nepilna, neri e neužtikrinta. „Gali atsitikti, – pažymi Montesquieu, – kad net ir esant laisvai valstybės santvarkai, pilietis nebus laisvas, arba esant piliečio laisvei, sistema vis tiek negali būti vadinama laisva yra teisėta, bet ne faktinė, o čio laisvė faktinė, bet ne teis ėta“.

d) visa tai, kas išdėstyta pirmiau.

225. Žmonių gyvenimo sąlygos tam tikroje Naturali Aplinka ir jų veiklos pobūdis aprūpinti save materialinėmis gėrybėmis, Montesquieu požiūriu:

b) daryti įtaką žmonių fizinei išvaizdai;

226. Volteras suprato žmonijos istoriją:

c) kaip žmonijos judėjimas iš nesąmoningos egzistencijos į prasmingą socialinę struktūrą, į civilizaciją;

Koks, pasak Voltero, buvo žmonijos vystymasis?

a) bendroje žmogaus proto pažangoje, kuri lemia visos kultūros raidą;

228. Filosofinė istorija, kurioje Volteras ginčijasi su Leibnizu, kritikuodamas jo “istorinį optimizmą”, vadinasi:

b) "Kandidas";

229. Kadangi žmonės nežino Dievo planų, žmogui, pasak Voltero, liko vienas tikslas:

b) “puoselėkite savo sodą”;

230. Istorijos varomasis veiksnys, pasak Voltero, yra:

a) nuomonių, pirmiausia tų, kurios dominuoja masių sąmonėje, kova;

231. Volteras pabrėžė valdovų poreikį (...) dėl jų pareigos suteikti savo valdiniams gerovės, politinės laisvės ir socialinio teisingumo galimybes.

b) šviesti;

232. Istorija Volteryje pasirodo:

a) kaip daugelio atskirų įvykių sąveika (remiantis atskirų žmonių nuomone);

233. Pasak Condorcet, žmogaus kultūros variklis yra:

b) aukštis mokslo žinių;

Come Rousseau concepisce l'apibūdina "laukinį žmogų"?

a) istintų universalumas;

b) savisaugos jausmas;

c) užuojautos jausmas;

235. XVII–XVIII amžių ideologų nuomone, valstybės ir visuomenės gyvenimas turėtų būti grindžiamas:

c) protu ir patyrime, daiktų prigimtyje ir pačiame žmoguje.

236. “Susvetimėjimo” sąvoka, viena iš pagrindinių socialinėje teorijoje, reiškia:

a) žmogaus veiklos ir jos rezultatų pavertimas savarankiška jėga, dominuojančia prieš žmogų, ir su tuo susijęs žmogaus pavertimas iš aktyvaus subjekto į socialinio proceso objektą;

237. Hobbesas svarsto žmogaus prigimtį:

b) kaip blogio šaltinis, pagrįstas noru tenkinti privačius interesus.

238. Anot Ruso, atsiradusi nelygybė pakeitė visuomenės gyvenimą, todėl tapo įmanoma ir reikalinga:

a) valstybės atsiradimas ir valstybės valdžia;

239. Ruso požiūriu, pinigai:

b) vergijos personifikacija;

c) susvetimėjimo požymis ir visuomenės naikinimo įrodymas;

Anot Rousseau, žmogus įgyja „pilietinę laisvę ir nuosavybės teisę į viską, ką jis turi“.

b) visuomeninės sutarties sudarymas;

Kuris charakterio bruožai būdingas visai Švietimo epochai?

A) tikėjimas žmogaus protu, žiniomis ir socialine pažanga;

b) mokslo ir praktikos ryšio postulavimas;

c) feodalizmo kritika;

d) teigiamas požiūris į religiją.

Kodėl žmogaus esmės ir visuomenės sandaros problemos prancūzų filosofams buvo pagrindinės?

b) šioje šalyje vykę socialinės raidos konfliktai ir prieštaravimai ypač stipriai paveikė domėjimąsi žmogaus problemomis ir visuomenės sandara;

243. Ruso prigimtinė žmogaus būsena, kurią jis laikė idealia ir į kurią ragino sugrįžti, suponuoja:

a) socialinė lygybė;

244. Kas, Rousseau požiūriu, yra nelygybės priežastis:

UN) Privato turtas;

Kokias tris galimas valdymo formas nurodė Montesquieu?

a) monarchia;

b) dispotismo;

d) repubblica

Kokia žmogaus savybė, pasak Voltero, yra daugelio socialinių reiškinių priežastis?

b) savanaudiškumas;

c) pagarba;

d) neapykanta

Quali sono le tue teorie e i tuoi studi di classe?

Kuris prancūzų Apšvietos veikėjas buvo trisdešimt penkių tomų enciklopedinio žodyno rašymo organizatorius?

Kokios pozicijos religijos atžvilgiu laikėsi XVIII amžiaus prancūzų filosofai?

a) visiškai neigė religiją;

c) vieni visiškai neigė, kiti leido religijos, kaip varžančio socialinio veiksnio, egzistavimą.

250.Video

a) natūrali būklė;

Ar galima sakyti, kad prancūzų Apšvietos filosofija paruošė 1789–1794 m. prancūzų buržuazinę revoliuciją?

Vokiečių klasikinė filosofija

Vuoi imparare a usare la tua filosofia classica?

a) spekuliatyvuma;

c) polinkis formuoti bendras abstrakčias teorines schemi;

d) ypač didelis dėmesys sąmonės ir mąstymo problemoms.

Qual è il metodo del tuo G. W. F. Hegelis che racconta il tuo sistema filosofico?

b) metodi dialektinis;

a) "elkitės tik vadovaudamiesi tokia maksima, kuria vadovaudamiesi galite tuo pat metu norėti, kad ji taptų visuotiniu įstatymu"

Hai qualche problema con la tua filosofia classica?

d) Schellingas;

f) Hegelis;

Kuris iš Kanto mokslo pasiekimų ikikritiniu kūrybos laikotarpiu yra reikšmingiausias?

b) teoria del vėjų.

Qual è la tua "critica" Kanto filosofijos atžvilgiu?

b) išaiškinant žmogaus pažinimo galimybes.

258. Rousseau įtaka Kanto mokymui apie teorinio ir praktinio proto santykį yra tokia:

a) „privertė žmones gerbti žmones“, tai yra, padėjo jiems pamatyti esminę neįmanomybę paversti kultūrą mokslu;

259. Kurioje iš savo „Kritikos...“ I. Kantas plėtojo etines problemas?

b) “Praktinės priežasties kritika”.

a) tai yra idealas veiksmuose, kurių reikia siekti

b) tai vidinis įsakymas, nurodymas, įstatymas sąžinės pareigos pavidalu, jaudinantis žmogų;

261. Ką galima pasakyti apie ikikritinį I. Kanto darbą?;

b) didelis dėmesys buvo skiriamas gamtos mokslų klausimams;

Kas buvo ypač svarbu I. Kanto kosmogoninėje hippotezėje?

b) kokybinio vystymosi gamtoje idėja;

Kokią vietą Kanto filosofinėse ir gamtos mokslų pažiūrose užėmė Dievas?

b) Kantas buvo deistas: jis atskyrė kūrimo aktą nuo tolimesnis vystymas pasaulis pagal savo įstatymus;

Kokia yra Kanto "Koperniko revoliucijos" è un'epistemologia?

b) bandant įrodyti formulę: pažinimo procesas priklauso ne tik nuo pažįstamų objektų, bet ir nuo pažįstančio subjekto.

Kokius tris pagrindinius komponentus I. Kantas nustatė žinančiame dalyke?

a) jausmai;

d) priežastis;

Kiek globalių idėjų, būdingų protui, vadovauja visam pažinimo procesui, pasak I. Kanto?

267. Kuo, anot I. Kanto, turėtų būti grindžiamas žmonių elgesys?

a) apie laisvės jausmą;

b) žinios, esančios prieš patirtį ir nuo jos nepriklausomos;

269. Ryšys tarp vienas kitam prieštaraujančių teiginių, kurių kiekvienas turi vienodą loginę jėgą, yra:

b) antinomia;

Qual è il tuo centro filosofico di Fichtės?

a) teorinis žmogaus veiklos ir laisvės pagrindimas;

271. Kas, anot I. Fichte, yra visapusiškai apibrėžianti tikrovę?

c) assoluto "aš".

Kas yra „ne-aš“ I. Fichte filosofijoje?

c) daiktai ir kiti žmogaus individai.

Kokį vaidmenį visuomenės judėjime laisvės link I. Fichte skyrė teisei ir valstybei?

A) lemie;

b) antraeilis, nes prioritetas priklauso moralei.

274. Prasmingas naujausi atradimai savo laiku Schellingas sukūrė:

c) Gamtos filosofija

Kas yra pasaulio pagrindas pagal F. Schellingą?

b) assoluto;

Kokia F. Schellingo dialektinio požiūrio į gamtą esmė?

a) jame yra priešybių vienybė ir kova;

Cosa, dopo F. Schellingo, yra aukščiausia istorinės raidos pakopa?

d)str.

Kuris išių šių filosofų buvo dialektikos, kaip metodo, kūrėjas ir sistemininkas?

b) Hegelis;

Kokie buvo teisingi pagrindinių G. Hegelio filosofinės sistemos dalių pavadinimai?

a) logica;

b) gamtos filosofija;

d) dvasios filosofija;

280. Pasak Hegelio, filosofijos dalykas sutampa su subjektu: