Kai tariamas odis "Berendei", dauguma mūsų alies gyventojų atstovauja kažką apibendrinto, senovės ruso, pasakiško. Arba tokia gentis, kaip Vyatichi ar Radimichi, arba kažkas, kas susiję su rusų liaudies pasakomis. Vokiškas-instrumentinis ansamblis “Berendei”, susikūręs Maskvos miškų instituto 70-ųjų pradžioje, taip pat patiko rusų kultūros tradicijoms. XX amžius.
iose pažiūrose yra dalis tiesos. Iš tiesų, etnonimas Berendei“ pirmą kartą sutinkamas Praėjusių metų pasakoje“ pagal 1096 metus. Jie minimi kaip karinės pajėgos, dalyvaujančios tarpusavio kovoje, kuri prasidėjo po to, kai apakino Terebovlio princas Vasilko. Skaitytojas, kuris nėra susipažinęs su senosiomis Rusijos kronikomis, gali būti nustebintas: Berendeys ten minimi kaip klajokliška turkų kalba kalbanti gentis, veikusi kartu su torkais ir pečenegais. Be to, atrodo, kad torkai, turkų kalba kalbanti gentis, kalbėjusi kalba, kuri priklausė turkų kalbų pogrupiui Oguz“, buvo ypač artimi berendams. iai kalbų grupei priklauso, pavyzdžiui, iuolaikinės turk, azerbaidžaniečių ir turkmėnų kalbos.
Keletas faktų liudija "Torks and Berendeys" artumą.
Pirma, vairiuose kariniuose susirėmimuose, aprašytuose Rusijos kronikose, sukimo momentai ir berendei visada atsiduria toje pačioje barikados pusėje. Polovciai (žmonės, kurie taip pat kalbėjo turkų kalba, bet priklausė kitai akai, panašiai kaip iuolaikiniai totoriai), kartais veikia sąjungoje su torkais ir berndėjais, o kartaisi būna p. Pavyzdžiui, "Pasakojime apie praėjusius metus" pranešama, kad 1105 metais garsusis polovcietis Khanas Bonyakas pradėjo kampaniją prieš "Torks and Berendeys". Apie ios kampanijos rezultatus nieko nepranešama, tačiau faktas, kad akistata tarp Torkų ir Berendeys, viena vertus, ir Polovcų, jau yra labai orientacinė.
Antra, “Praėjusių metų pasakoje“ minimas tam tikras ibintuvėlis, kunigaikščio Svjatopolko Izyaslavicho piemuo (t. Y. Tarnas, atsakingas už avių bandos saugumą). is ibintuvėlis (t. Y. mogus iš Torko genties) pasirodė esąs pagrindinis veikėjas, akinantis Terebovlio kunigaikščio Vasilko. Btent jis mosavo peiliu, išsitraukdamas Rugiagėlės akis. Ini adalah deglas pavadintas vardu - jo vardas buvo Berendey. Tai yra, odis "berendey" galėtų veikti ne tik kaip etnonimas, bet ir kaip asmenvardis. Iš to galime daryti išvadą, kad Berenedi negalėjo būti atskira tauta, o savotiška etninė politinė grupė, pavadinta kūrėjo-lyderio vardu. Panašiai jie gavo savo etnonimą Nogai, kurio vardas siejamas su Aukso Orda Beklerbek Nogai, gyvenusia XIII a. Tai yra, tokia praktika egzistavo turkų civilizacijos rėmuose, todėl ji galėtų būti gyvendinta Berendeys atveju.
Iš pradžių Berendei gyveno pietvakarinėse Rusijos sienose, todėl jie ypač dažnai figūruoja tarpusavio pietų Rusijos kunigaikščių susirėmimuose. Tačiau klajoklių armijos mobilumas leido jiems lengvai judėti skirtingomis kryptimis. 1146 m. Jie dalyvavo Rurikovičių giminės Monomacho skyriaus atstovo Izyaslavo Msislavičiaus užgrobime Kijevą. Kadangi Rusijos kunigaikščiai savo karuose dažnai naudojo Berendeys ir kitų klajoklių tautų karines pajėgas, dalis klajoklių buvo sikūrę palei Ros upės krantus. Visi kartu jie tapo inomi kaip "juodieji gaubtai". odis klobuk“ dabar reiškia vienuolinį galvos apdangalą, tačiau sena rusų kalba tai buvo bertaruh kokios skrybėlės pavadinimas. Akivaizdu, kad is vardas atsirado todėl, kad klajokliai iš tikrųjų dėvėjo juodus galvos apdangalus.
Toponiminiai duomenys rodo, kad vėliau dalį Berendėjų (vėlgi, kaip svarbų karinį išteklių) Jurijus Dolgorukis ir Andrejus Bogolyubskis perkėlė iaurės Rytų Rusijos teritoriją. Tai prisimena, pavyzdžiui, Berendeevo kaimo pavadinimas Jaroslavlio srityje.
Po mongolų-totorių invazijos iš kronikos dingsta Berendėjų vardas. Akivaizdu, kad tokiai ir Berendei, kurie ir toliau vedė stepinį, klajoklišką gyvenimo būdą, dalyvavo formuojant Aukso ordos totorių populiaciją, o tie, kurie atsidūrė.
Lieka klausimas: kodėl masinėje smonėje turkiškai kalbantys klajokliai Berendeys pasirodo kažkokių pasakiškų slavų“ pavidalu, o ne kaip stepių priešai?
Dl viso to kaltas didysis rusų rašytojas Aleksandras Nikolajevičius Ostrovskis (1823 - 1886). Taip, taip, tas, kuris parašė Perkūną“ (prisiminkime: Katerina, viesos spindulys tamsioje karalystėje“ ir pan., Visiems inomas iš mokyklos). Jadilah ios nuostabios pjesės, Ostrovskis yra dar kelių dešimčių kūrinių autorius, terp kurių svarbią vietą užima romanistinė puitis pjesė Snieguolė“, pirmą kartą pastatyta Didžjeiojo Spektaklyje rodomas "Berendejevkos kaimas už upės", jo gyventojai - "Berendei" dan jaring "Caras Berendey".
Kodėl Ostrovskis savo sivaizduojamiems monėms sugalvojo tokį keist (atvirai kalbant, visiškai netinkamą reikšmę) pavadinimą? Nežinoma. Labiausiai tikėtina, kad jį tai pastūmėjo minėto kaimo titulas prie pirmapradės Rusijos senovės miesto Jaroslavlio. Beje, jis yra vos už trijų imtų kilometrų nuo jo elikovo dvaro. Rašytojas nežinojo, kad tarp rusiškų Jaroslavlio krašto pavadinimų jis yra visiškai svetimas. O gal jis inojo, kad Ostrovskis buvo puikiai išsilavinęs, tačiau jį traukė pats odis, iš kurio jis alsuoja senove ir pasaka.
Istorija, kurią išrado Ostrovskis, ypač išpopuliarėjo po to, kai ymus sovietų aktorius ir režisierius Pavelas Petrovičius Kadochnikovas 1968 m. Nufilmavo pasakų filmą "Snieguolė", kurį ne kartą iūrėjo visi sovietų vaikai. Pats Kadočikovas filme vaidino išmintingą karalių Berendey. Spalvingi dekoracijos, talentinga vaidyba, visa tai padarė didesnį spūdį publikai. Taigi visuomenės sąmonėje sitvirtino ryškus, bet klaidingas pasakiškų Berendėjų slavų“ vaizdis.
Berendei.Berendėjus dažniausiai eidžia pečenegai, vėliau - polovcai, maži turkų kilmės klajokliai klanai, kurie rapilaikė susidūrimų Laukiniame lauke ir tapo Rusijos kunigaikščių federacijom.
ie klajokliai, nukrypę, pasidavė Rusijai, tikėtina, pečenegai ir polovcai, pravarde "beriydi", tai yra tie, kurie pasidav, pasidavė. Rusijos kronikose - berendei. (Berindi - asimiliacijoje - berendi. I - rusiškai tariant - ir sutapo su daugiskaitos pabaiga. Tokiais atvejais refleksas y" atsirado vienaskaitoje. Palyginkite: architektai - architektas, iždininkas - iždinininkas - ižrinininkas
Kartu su torkais ir kitomis gentimis jie metraščiuose minimi ir juodųjų gaubtų vardu.
1155 m. Jurijui Dolgorukiui tarnavę Berendeys paėmė ne vieną polovcą. Išgyvenusieji pabėgo stepę “pagalbos”, priėjo prie Kijevo ir paprašė Jurijaus liepti samdiniams grąžinti kalinius. Dolgorukis tik pakėlė rankas, nes Berendeys atsisakė: "Mes mirštame už Rusijos emę su tavo sūnumi ir nuleidžiame galvas už tavo garbę". Jie gynė federacijų teisę karo grobį ir atstumtųjų teisę keršyti.
Berendėjai, kaip ir dauguma Torkinų, Rusijoje gyveno nuolat, "su savo giminaičiais". Jie nori ne pinigų už paslaugą, kaip vryagi reikalavo iš nagorodiečių, o miesto gyvenimui (naudai).
1159 m. "Berendeys" lyderiai Dudaras Satmazovičius, Karakozas Miyuzovičius ir Korazas Kokey manė, kad jiems naudinga persikelti iš kunigaikščio Izyaslavo Mstislavą. Jie atsiuntė Mstislavą sakyti: "Jei nori mus mylėti, kaip mylėjo tavo tėvas, ir duoti mums geresnį (lipdytą) miestą, tai mes trauksimės iš Izyaslavo".
Mstislavas sutiko ir skyrė jiems miestus.
Lihat Rusijos miestai, kuriuose gyveno Berendeys, išsaugojo jų atmintį savo pavadinimuose. Pavyzdžiui, itomyro regione inomas Berdichevo miestas (XVIII a. - Berendichevas bersih).
Nuo 11 amžiaus pabaigos Berendeys, Kijevo kunigaikių sutikimu, sikūrė Kijevo regione (daugiausia Porošėje, palei Ros upę) su pareigojimu dalyvauti Kijevo kunigaikių kampanijose. Berendei nuo paprastų samdinių skyrėsi iaurumu savo stepių gentaini atžvilgiu. XIII amžiuje, mongolų-totorių invazijos metu, Berendeys iš dalies asimiliavosi su Aukso orda, iš dalies atiteko Bulgarijai.
Torquay.
Pirmą kartą sukimo momentai minimi Praėjusių metų pasakoje“, po 985 m., Kai Vladimiras Svjatoslavičius ir jo dėdė Dobras išvyko prieš bulgarus Volgą. - Ir sukrėtimą varo pakrant prie arklio. Jame nesakoma, kad Rusijos kunigaikščiai ir jų sukimo momentai pirmą kartą dalyvauja bendruose veiksmuose.
Jadilah, anot kronikos, sukimo momentai padeda atspindėti pečenegus, paskui polovčius.
XII amžiaus pabaigoje kronikoje minimas Kuntuvdos "Tortskio kunigaikštis" (1), kurį dėl melagingo denonsavimo suėmė Svjatoslavas Bsevolodičius (kunigaikščio Igorio pusbrolis). Kiti Rusijos kunigaikščiai stojo už jį, kaip už drąsų mogų ir atsidavę Rusijai. Taip pat prisijungė stepių giminaičiai, kurie, keršydami už Kuyatuvdy eidimą, užpuolė Kijevo kunigaikštystę. Kuntuvdy tarnauja Rurikui, ir jis jam duoda durų miestas, palei Ros upę, - "Rusijos emė".
Yra daug rodymų, kad klajokliai tvirtai sikūrė Kijevo valstybės teritorijoje. Toponimija taip pat aiškiai kalba apie tai: Torchinovo gyvenvietė, Torskoje kaimas - Charkovo sritis, Deglų takas, Torchina, Torchanka upė (Ušos intakas), Torchitsa kaimas prie Torchitsa ups, Torchevsky stepak kaimas, Torcha up, Torchitsa kalva (Kijevo sritis), Torchino miestas Volynėje, Kaimas Torchitsy - Juodojoje Rusijoje, Torchin miestas, Torkovo miestas (Podolėje), Galisijos emėje - Torquay (Pemilik Permysh), Torquay (Pemilik Sokal), Torchinovichi (Pemilik Sambir),
Miesta obor Porošyje, apanavimo laikotarpio kunigaikščių karinio susirėmimo istorijoje, jis atlieka centro, kurį buvo traukiamos kitos Torko gyvenvietės, vaidmenį. Torquay gyveno ne tik tuose miestuose, kurie savo pavadinimuose išlaiko savo vard. Jie tikriausiai sudare svarbų elementą mišriame daugelio pietų Rusijos miestų ir gyvenviečių populiacijoje.
Juodi gaubtai
Kitas, labai paplitęs „jų“ turkų pavadinimas yra „juodi gaubtai“ (istorikai mano, kad tai pažodinis vis dar gerai žinomo turkų etnonimo - Karakalpak - vertimas). Jei kovui yra ernigovo kunigaikščių sargybiniai, tai juodi gaubtai yra Kijevo. Juodieji gaubtai yra labai takingi Kijeve XII a. Jie dalyvauja Kijevo veche ir kartu su Rusijos gyventojais renka kunigaikštį. Jų nuomonę renkantis kunigaiktį nuolat pabrėžia kronika.
Jurijaus Dolgorukio sūnus 1149 m. Kreipiasi savo tėvą odžiais: "Aš Kijeve išgirdau, kad tavęs nori visa Rusijos emė ir juodieji gaubtai".
Kijevo kunigaikščio Izyaslavo mirties apraudojo visa Rusijos emė ir visi juodi gaubtai“.
O kai prie Kijevo stalo atvyko Rostislavas Mstislavičius (Vladimiro Monomacho sūnus), “visi juo džiaugėsi: visa Rusijos emė ir visi juodi gaubtai buvo patenkinti“.
Po Rostislavo mirties Kijevo monės ir juodieji gaubtai“ kviečia Mstislavą. i būdinga formulė “visa Rusijos emė ir juodi gaubtai“ rodo, kaip aktyviai Karakalpakų gentis dalyvavo politiniame Kijevo gyvenime.
Kowui
Kovuy eima Rusiją atvyko neįprastu būdu. Remiantis XI amžiaus kronikos legenda, kosogo mones valdęs chanas Rededja (Er-Dada) pasiūlė drąsiems Mstislavui dvikovą, o ne mūšį tokiomis sąlygomis: jei laimėsi, viskas, kasit. O kariuomenė ir visi monės tampa riteri grobiu.
Dievas padėjo Mstislavui ir jis subadė“ Redediją. Ir jis nuvežė kosogus ernigovą. Jų palikuonys ištikimai tarnavo Jaroslavui iš ernigovskio, kuris kartu su Igoriu išleido dalį savo tiurkų būrio, ir jie uvo iki paskutinio Kajalos krante. Polovciai jų neėmė nelaisvę. Mstislavskio kosogų palikuonys XII amžiuje jau pasirodo pavadinimu - kalvė.
... vairių epochų turkiški savavardžiai kuriami pagal skirtingas skema semantines. Kronikose ir Vladimiro Monomacho mokyme“ vadinami keli polovciečių lyderių vardai, kurie, ištyrus, pasirodo klanų vardai: Arslan-oba („Arslano namas“), Kitan-oba („Kitano namas“) “Altun-na („ Kitano namas “) , Altun-opa („ Kitano namas “), Aepa ("Ajos namas") ir kt. (1).
Ipatievo kronikoje pagal 1185 metus išvardyti Polovcų klanai, dalyvavę mūšyje prieš Igorį: - "Ir toksobichi, ir etebiichi, ir tertrobichi ir kolobichi".
Aš restauruoju: toksoba ("devyni namai"), "etioba" ("septyni namai"), tertoba ("keturi namai"), koloba ("penki namai").
Etnonimuose odynas išsaugomas, kartais labai senos būklės. Taigi forma "tert" - 4 visose tarmėse pakeista "pyragas" (dort, durt, turt). Kol - išliko tik "rankos" prasme, tačiau kaip skaičius jis nebenaudojamas. Persodintas indoeuropiečių uns (demono) - 5.
Jau XIX amžiuje Vidurinėje Azijoje etnonimas "Toxoba" buvo pažymėtas kaip vienas iš bendrųjų kipčakų pavadinimų.
... Orkono-Jenisejaus paminkluose (VIII a.) Ir Oguzo epe etnonimai "ant ok" (dešimt rodyklių), "uch ok (" trys rodyklės ")," velnias gerai "(" penkios rodyklės ") yra plačiai paplit
odis gerai“ - daugumoje turkų kalbos daiktavardžių turi vieną reikšmę - rodyklė“.
Altajaus kalbomis išsaugotas "k" - namas, gentis. Atsitiktinai, dalyvaudamas etnonimų kompozicijoje, ok - rodyklė pradėjo ymėti - namą, klaną. Prie ios semantinės serijos pridedu kronikoje pažymėtą terminą kosok“ (kosogy) - pažodžiui: vieningos lyties“.
Tai jau yra klanų sąjungos pavadinimas. Manoma, kad Rededja vadovavo vienai iš kosogų giminių.
Persikėlęs ernigovą, is klanas mė save vadanti - kobuy ("daug namų") - susilpnėjusiu atsekamuoju popieriumi "kosoga" (2). "Slovo" išvardija "namus" (šeimas), kurie yra kovuyi dalis - minios, tatranai, olberio trūkimai, bėgimo takeliai, rėgai.
S. Maloe ia pamatė batikų - kovų būrio vadovų - pavardes. Galima sutikti su kai kuriomis jo etimologijomis. Tikėtina "Er-buga" (revug) "Alp-er" (olber) rekonstrukcija, nes panašūs pavadinimai randami tiurkų (ypač kazachų) onomastikoje; Kaip ir Er-dada (Redya), Chelebir (shelbir).
Berendjų nelaimė kyla ne tiek iš gamtos "blogybių", kiek nuo jų pačių. Blogis yra jų poelgiuose, santykiuose vienas su kitu, gyvenimo struktūroje. monės patys negali vesti tvarkos savo emę. Jie patys netolygiai pasidalijo turtus ir pasirūpino sau viešpatyste ir tarnavimu. ia prarandama užuojauta ir dalyvavimas. ia mogaus nelaimė yra kito nelaimė.
Ostrovskis išgirsta dialogą terpal Berendey caro ir vieno iš jo patikėtinių - Bermyatos. Jame yra kaustinis, ironiškas jo alies gerovės“ vertinimas.
Puiki laimingų mergin pora,
Gyventi amžinai! Saya džiaugsmingo ryto
Saya tavo dalykų ir iš manęs
Laba Tau! Tavo didžiulėje karalystėje
Kol viskas gerai. *
Ar tai tiesa?
Nuoširdžiai.
Aš netikiu, Bermyata.
Jūs sprendimuose pastebimas lengvumas.
Ne kartą jums odžiu ir dekretu.
Jis užsakytas, ir aš dar kart kartoju:
Taigi, kad iš esmės pažvelgtumėte dalykus
Bandžiau siskverbti juos, gelmę.
Jūs negalite lengvai, plazdėti kaip kandis,
Palieskite tik daiktų paviršių.
Paviršutiniškumas yra garbingų monių yda,
Pasistatykite aukštai virš moni.
Nemanykite, kad viskas gerai
Kai monės nėra alkani, jie neklysta
Su kuprinimis, neapiplėšia keliuose.
Nemanykite, kad jei nėra mogžudysčių
Ir vagyst ...
Jie iek tiek vagia.
Ir pagauti?
Kam juos gaudyti,
Prarasti savo darbo? Tegul jie patys vagia.
Kada nors jie bus sugauti; kafir
Populiarios patarlės: Kiek vagi
Nei vogti, nei botago negalima išventi “.
Taigi, pereiname prie pirmojo Berendey alies mogaus, pjesėje sitaisęs“ caras - Berendey. Jis pasakiškas ir, kaip karalius, neįprastas. Jame yra visų jo alies gyvenimo principų gijos. Ir kas yra gana neįprasta, jo galvoje ir irdyje yra gijų“ iš mogaus minčių ir jausmų: iš Berendeys“ proto ir irdies.
Berendey yra ne tik mogaus nuotaikų idinys, bet ir aktyvi mintis, kuri valdo, supaprastina ir nukreipia ias nuotaikas. Berendey sujungia išmintį ir paprastumą, teisingumą ir gerumą, meilę monėms ir skaistumą, karališkąją galią ir naivų kuklumą. Berendey yra tikras pasakų karalius, būtent taip Ostrovskis norėjo jį pamatyti.
Išmintinga ir maloni caro Berendey esmė jautė sunkų, prieštaringą savo tautos gyvenimą, vertindama monių nelaimių priežastis, ieškodama būdų, kaip panaiknti ger tokias priežast, kadk bdų
Berendey jautriai reaguoja gyvenimo nuotaiką. Jis girdi mogaus dejon. Jis nori eiti monių gyvenimą, suprasti monių bėdas, ių bėdų priežastis. Ir padėti susitvarkyti gyvenimą be rūpesčių ir nelaimių.
Kaip ir visi "karalystės" monės, Bereyadey mato pirmąją nelaimės priežastį - esant blogam orui, nesant vasaros karščiams, ir tai yra jo pirmasis rūpestis.
Gerovė yra puikus odis!
Aš jo ilgai nemačiau terpal moni,
A nemačiau jo penkiolika metų. Ms vasara,
Trumpas, trumpesnis nuo metų
Darosi vis alčiau, o altys altesnės, -
Migla, drėgm, kaip ruduo,
Liūdna. Iki pusės vasaros
Sniegas guli daubose ir laituose,
Ryte nuo jų liaužia rūkai,
O vakare išeina piktosios seserys -
Drebantys ir blyškūs kumokhai,
Ir jie klaidžioja po kaimus, lūždami,
monių altkrėtis ...
Bendruomen's gyvenimo pagrinduose, mogaus egoizme ir santykiuose, paremtuose egoizmu. Praradus monių giminystę, praradus meilę terpal moni, praradus grožio jausmą.
monių irdyse pastebėjau, kad atvėsiu
Ne mažas; meilės karštis
"Berendeys" seniai nemačiau.
Paslauga grožiui juose dingo ...
Trumpai tariant, drauge, alta irdis
Visur irdys altos
Ir tai mūs bėdų sprendimas
Ir altis: mūs jausm alčiui
Ir Yarilo-Sun pyksta ant mūs
Ir atkeršija už altį. Aišku?
Ir ia gimsta ta pati fantastiška“ veiksmo idėja. Jei tautinės nelaimės priežastys aiškios, kodėl jų nepašalinus? Sujungti susiskaldžiusius mones, sunaiknti priešiškumą, veikti mogaus altumą, papuošti mogaus gyvenimą meile - tokia užduotis. Atlikti puikų darbą reiškia pasiekti visuotinę laimę Berendėjų emėje.
Kankina nemiga,
A galvojau visą nakt, iki pat ryto,
Ir tai kur jis sustojo: rytoj,
Yarilino dieną rezervuotame miške
Iki aušros Berendei sueis;
Mes liepiame surinkti tai, kas yra mano tautoje,
Mergelės-nuotakos ir berniukai-jaunikiai
Ir iš karto nepalaužiama sąjunga
Prisijunkime, kai tik saulė aptaškys
Ruddy spinduliai aliai
Medžių viršūnės. Ir tada tegul jie susilieja
Vienu auksmu, sveiki susitikę su Saule
Ir iškilminga vestuvic daina.
Jarilai nė viena auka nėra malonesnė!
Ostrovskis emina dievų kovą ant emės. ia, emėje, jų tęsinys yra vaikai: Snegurochka ir Lel, Frost dukra ir Yarila sūnus - Saulė. O konflikto esmė ia, emėje, yra emiška, kasdieniška, mogiška. Lel ir Snegurochka yra jauni, gražūs monės, vaikinas ir mergina. Likimas juos suartina dėl priežasties. Jie turi mylėti vienas kitą. Ir jei taip! Tada būtų pasibaigusi amžina kova tarp karščio ir alčio. Berendjų kančia būtų pasibaigusi. Tačiau ar toks ryšys gali vykti? Juk tai reikštų Snieguols mirt! Ji būtų ištirpusi nuo karštos Yarilos sūnaus meilės! .. Ir taip turi būti. Tai yra palaiminimas. Tai dievo Yarilos planas.
Kai kurioms slavų tautoms pavasaris buvo vadinamas Lyalya arba Lelya, kuris sutapo su senovės Lada, meilės ir pavasario vaisingumo deive. Akivaizdu, kad vardas Leja yra susijęs su Snegurochkos motinos - Vesnos vardu, taip pat su jų sielų“ santykiais.
Pavasaris - Lel, Pavasaris - Snegurochka, Snegurochka - Lel. Pavasario dukrą "Snow Maiden" traukia ilti ir virpantys gyvenimo elementai. Tai yra raktas Sneguročkos vaikystės meilę piemeniui.
Snieguolė, pati to nesuvokdama, elgiasi su Leliu vaikiškai savanaudiškai: “Atstok nuo mūs, pasitrauk, Lel! / Aš nevairuoju, reikia diktato “. irudiguolė yra vaikas, kuris gali aisti ar ne aisti su savo mėgstamu aislu (Lelem), bet saugo ją nuo kitų skausmingai pavydžiai: ... nustok bėgti su kitomis merginomis, glamonėk manir Tačiau "Saulės mylimas sūnus" ir Frosto dukra nebus kartu, nes jie skiriasi ne tik savo prigimtimi, bet ir gyvenimu. Ledinė Sneguročkos irdis ne tik nepajėgi mylėti, bet ir nesugeba užuojautos bei gailesčio, būdingo daugumai Berendeys, skaitant Leliją.
Berendjų emėje formuojasi sąjungos be meilės. Atrodo, kad Lelis myli "Snow Maiden", bet jai alta, ji negali mylėti. Atrodo, kad Kupava ir Mizgir simylėjo vienas kitą. Taruhan tai tik atrodo, taruhan nėra meilės! Laimingų sąjungų neįmanoma paaiškėti pačioje jų pradžioje. Apibrėžtos sąjungos sunaikinamos prieš prasideant ventėms Yarilos garbei. Taruhan visa esmė yra ne sunaikinimas, o ryšys! Sujungiant mones meilės pagrindu. Būtent - meilės pagrindu. Ini adalah stebuklas turi vykti. Ostrovskis sukuria stebukl.
Galima manyti, kad Lelio ir Kupavos sąjunga atsirado net dėl jų vardų. Yarila festivalis labai ilgai buvo vadinamas Kupalos ventėmis. Vardai Kup-alo (Kup-ava) ymėjo tą pačią vaisingą vasaros dievyb. Tai reiškia, kad "Kupava", kaip ir "Yarilo", gali reikšti "šviesą", "šilumą", "saulę".
Oh Lelis? "Jis (saulė) yra iltas mano odžiais ... mano kraujyje ir mano irdyje". Kupava yra "saulėta", o Lelis - "Saulės mylimas sūnus". Jų sąjungą tarsi pašventino pagoniškiausia dievybė, ir jie yra tos pačios veislės - Berendeevskaya.
Per pagonišką monių nevaržomo gyvenimo skonį pavasario pasakoje“ eina mintis apie krikščionišką meilę - dvasingą meilę, kuri remiasi ne aistra, o užuojauta ir gailesčiu. Senovėje Rusijoje jie sakė: "Jis gailisi - tai reiškia, kad myli"
Snieguolė, kurios irdis dar rapišilo, negali suprasti Lelio poelgio - viešo bučinio su Kupava, kuris paremtas užuojauta ir kito sielvarto supratimu.
Neatsitiktinai Frostas pasirinko Bobus, kuriems laimė yra tik "turėti turtus rankose". altis renkasi blogiausi, o ne geriausi, altas irdis, o ne karštas. Galų gale, Bobylai, “ta diena yra ventė, tas rytas yra pagirios - tai yra teisiausias gyvenimas!”. altuoju bobu, galvoja altis, altas Snieguolės naivumas taip pat bus išsaugotas.
Ar manoma rasti panašumų terpal "Snow Maiden" ir "Mizgir", pratusių ne duoti, o pirkti meilę. Jis, kaip ir Snieguolė, kuri tik ketina atimti iš savo motinos “truputį irdies ilumos, kad irdis tik truputį mirgėtų“, nepažįsta tikrosios meilės, nors yra matęs daug gražuolių. Tai, ką jis pavadino meile, nėra karštas jausmas, o tik aistra. Todėl sutikęs geriausią grožį“ jis nedvejodamas palieka buvusįjį - Kupavą: Aš tave mylėjau, dabar myliu kitą - Sneguročką“.
Misgir yra tos pačios veislės kaip Frost: valdingas, altas, savanaudis. Jis yra vienas iš tų, kurie nesustoja ties savo norų ir kaprizų gyvendinimu ir negalvoja apie savo veiksmus: “Širdis pratusi užsakinėti ... Jis laisvas mylėti ir nustoti mylėti“. Misgir yra pasirengęs sumokėti už meilę: "Mylėk mane ... Aš nušluosiu tavo neįkainojamą grožį neįkainojamomis dovanomis", "paimk neįkainojamus perlus ir padovanok man meilės".
Mizgirui "Snow Maiden" nėra tokia kaip visos Berendey merginos, kurios "myli cleansigręždamos atgal", "apkabina abiem rankomis" ir "linksmai iūri". Mizgirui patinka "Snow Maiden" neįprastumas:
Akys nuleistos,
Padengtas blakstienomis; tik slapta
velniai meldžiantis vilgsnis aižaruoja pro juos ...
Viena ranka pavydžiai laiko draug,
Kitas jį atstumia.
Netekę irdies ilumos, todėl svetimi Berendeys, Snegurochka ir Mizgir buvo atmesti Slobozhanians.
Tačiau net Mizgiro sieloje pirmą kartą pabunda tikras, tikras meilės jausmas. Ir nors jausmą dar nebuvo atsakyta, kadangi Snieguolė dar nebuvo atiduota meilei, nuoširdus jausmas savaime Mizgirui yra aukščiausias apdovanojimas. Nes būtent tai adina mogų moguje.
Paskutin's "Pavasario pasakos" scenos rodomos miške "Yarilina Polyana" naktį. ia susirinko mengunjungi Berendei. O prieš saulėtekį vyksta nuostabios transformacijos. monės susirenka ir jungiasi bendrą linksmyb. Sujungta sielomis, irdimis.
Tačiau ie ryšiai nėra pasiekiami be kliūčių ir ne be dramos. Vyksta ypač aistringa, didžiulė kova dėl meilės. Lelis tampa ugnimi, kurstančia ią meilės ir kovos aistrą, jis randa savo meilę. Grįžtanti meil, karšta. Piemuo Lelis, kurio Murašas neleido prie savo slenksčio, rado nuoširdžią dukters meilę - Kupavą. Kupavos tėvas Murašas nuoširdžiai džiaugiasi dukros meile. Tai, kas anksčiau atrod neįmanoma, išsipildė.
"Išdavystė" Lelya eidžia Snieguolę. Jame gimsta nerimą keliančio pavydo jausmas kažkieno meilei. Ji nori grąžinti Leliją pas save, bertaruh kokia kaina sugrįžti; Ji visur persekioja Leliją, maldauja sugrįžti pas ją.
Tačiau Sneguročkos kančia ne dėl prarastos meilės. Ji, meilė, nebuvo ir nėra. Ji nepajėgi mylėti. Ir todėl jos aistra nėra meilė. Ir aistra, ir kančia, ir jos veiksmai - iš proto, ne iš irdies, iš eidimo, dėl jos išdidumo.
Neviltis, siplieskusi kartu su epifanija, varo Snieguolę pas motiną Vesn. Verkti sielvartą, maldauti mylinčios irdies.
Brangioji, ašaros iš ilgesio ir sielvarto
Apleista dukra tau skambina.
Iš tylių vandenų ateina girdėti dejonės
Ir jūsų "Snow Maiden" skandai.
Noriu mylėti, bertaruh nežinau meilės odžių,
Ir mano krūtinėje nėra jokio jausmo ...
Kankinantis pavydas
Sužinojau, dar nepažindamas meilės.
Tėvas Frostas ir tu, pavasario raudona,
Blogas, pavydus jausmas man ""
Mainais už meilę buvo suteiktas palikimas ...
O mama, duok man meilės!
Aš prašau meilės, merginos meils.
Kai Sneguročkos irdis alsuoja meile, Sneguročkoje vykęs stebuklas pasirodo kaip stebuklas Berendeys irdyse.
Pasaką užbaigiančio paveikslo apoteozė yra monių likimų apvalymas nuo piktos moralės, pačių monių praturtinimas aukštu mogiškumu.
Snieguolės meilė su gyvybę suteikiančia drėgme pilama Berendeys sielas. Ir tai juos sušildo. Ir juos vienija.
"Pavasario pasaka" baigiasi caro Berendey odžiais ir visų Berendejų choru pagal Yarilos snų.
Snieguolė liūdna mirtis
Ir baisi Mizgiro mirtis
Jie negali mūs sutrikdyti; Saulė ino
Kam nubausti ir atleisti. Baigta
Tikra sprendimas! ..
Išvažiuokime paskutinį alčio pėdsaką
Iš mūsų sielų ir atsigręžk Saulę.
UDC 821.161.1
KHRIPTULOVA Tatjana Nikolaevna, filologijos kandidate, docentė, Tverės valstybinio universiteto Tverės valstybinio universiteto leidybos ir literatūros kūrybos filologinių pagrindų katedros doktorantė [apsaugotas el. pašta] NS
"BERENDĖS KARALYSTĖ" N.I. TRIAPKINA
Dainos tekstuose N.I. Tryapkina, rusų pasakų tradiciją reprezentuoja vairios pasakų rūšys ir vaizdai, ką liudija daugybė penyairo eilėraščių pavyzdžių. Vertas dėmesio vienas iš penyairinių pasakų eilėraščių atvaizdų - caras Berendey. Poetui, bandant pavaizduoti "Berendų karalystę", pavasario literatūrinės pasakos A.N. Ostrovskis "Snieguol".
Raktažodžiai: N.I. Tryapkinas, A.N. Ostrovskis, pasaka, tradicija.
KHRIPTULOVA Tatjana Nikolajevna, kandidate filologijos daktaro laipsnį, docentė, Tvyerio valstybinio universiteto leidybos ir literatūrinio kūrybinio darbo filologinių aspektų katedra,
TVyer, Rusija [apsaugotas el. pašta]
"BERENDEY TZARDOM", Aiškinamas N.I. TRYAPKIN
Tryapkino lyrinėje literatrinėje rusų pasakų interpretacijos tradicijoje vaizduojami vairūs magiški personažai ir vaizdai, o tai rodo daugybė eilėraščių pavyzdžių. Vienas ryškiausių penyairinių mitinių vaizdinių pavyzdžių, atkreipęs dėmesį tyrimą, buvo caras Berendey. Poetui buvo svarbu, kad jis bandytų atstovauti "Berendey czardom" laikytis pavasario pasakos "The Snow Maiden" A. Ostrovskio literatūrinių variacijų tradicijų.
Raktažodžiai: N.I. Tryapkinas, A.N. Ostrovskis, Berendey, pasaka, tradicija.
Poezija N.I. Tryapkinas yra sudėtingas ir originalus rusų ir pasaulio literatūros tradicijų susiliejimas. Tyrėjai Tryapkine pamatė rusų klasikinės poezijos tęsėją (A. Puškiną, M. Lermontovą, F. Tyutčevą, N. Nekrasovą) ir vyresnių amžininkų patirties gavėją (M. Isakovsky, A. Tvots, N.itovsky, N.odiussvots, S. rusų poezijos pasiekimais XX amžiaus pabaigoje. (B. Slutsky, V. Sokolovas, Yu. Kuznecova). Tačiau buvo dar vienas, ne mažiau svarbus Tryapkinui, jo penyairinio kvėpimo altinis - rusų liaudies menas. Tai patvirtina daugelis jo teiginių, amžininkų liudijimų ir penyairo kūrybos: menininkas ieško ir randa liaudies išminties, iššifruoja ir kūrybiškai prie jos prieina savo kūriniuose.
Tryapkino tekstuose rusų pasakų tradiciją vaizduoja vairios pasakų rūšys ir vaizdai, ką liudija daugybė penyairo eilėraščių pavyzdžių. Pavyzdžiui, eilėraštyje "Kostroma" (1958 m.) Seniausias Rusijos miestas pasakos akivaizdoje pasirodo prieš skaitytoją:
Gausiai sningant yra raudonųjų briedžių.
ia prospekte gyvena caras Berendey,
Ir pasakos, tos močiutės, sdi prie vartų.
Vertas dėmesio vienas iš penyairinių eilėraščio vaizdų caras Berendey.
Apskritai "Berendei" - laukiniai klajokliai, tiurkų kilmės klajoklių gentis - Rusijos kronikose minimi nuo 1097 m. Iki XII a. Pabaigo. "Berendee karalystę" lovino A.N. Ostrovskis savo spektaklyje "Snieguolė". 1848 metų roughnį dramaturgas, persikėlęs iš Maskvos elkovką per Pereslavl-Zalessky, Rostovą, Jaroslavlį, Kostromą, išgirdo vietinę legendaą apie laimingo Berendei karalystę, valdomą iš carmintingo ir malonaustingo Niekur nėra pasakyta, kokiu būdu Berendey atėjo valdžią, bet, be abejo, jis jį valdė teisingai. Remiantis liaudies legendomis, Berendey karalystė buvo sikūrusi garsiosios Berendey pelkės vietoje, kurios center, saloje, buvo išsaugotos senovės gyvenvietės liekanos. Taigi dramaturgas pavadinimą nipinėjo“ kronikoje arba paėmė iš toponimų.
Atrodo domu palyginti "Berendų karalystės" struktūrą Ostrovskio pjesėje "Snieguolė" ir Tryapkino eilėraščiuose.
Savo pjesei dramaturgas pasirinko penyair bentuk pavasario pasakos, kurios struktūrinė organizacija tokia, kad joje yra dvi karalystės. Tas, nuo kurio prasideda istorija. Kitas yra tas, kuris priešinasi realiam pasauliui. Ostrovskio Berendeevo karalystė turi savo geografiją, savo statymus, savo laik. Tai visiškai ir savarankiškai. Ini pasaulis nėra tobulas, taruhan laimingas. "Berendeys" papročiai ir gyvenimas yra paprasti. Berendei myli taiką, "Kekuatan Berendeya" yra "raudona pasaulyje"
Berendeys emė / Džiaugsmingos dainos palei giraites ir slėnius “. Ostrovskyje Berendeys laikosi gyvenimo būdo, būdingo daugumai genčių, gyvenančių vidurinėje slavų emių zonoje. Viena iš pagrindinių Ostrovskio pjesės herojų - Pavasaris kaip gamtos galia - apie berendėjus sako: jie nerūpestingi“; "Dažni aidimai ir ventės" yra prasti jų gyvenime. Berendeys nežino, kas yra tarpusavio karai, jie saugo meilę kaip ventą dalyką.
Coba tekstuose "Berendey's Kingdom" - i "niūri alis", savo "galinga prigimtimi" panaši Rusiją, iema ia yra lygiai tokia pati kaip kažkur vidurinės zonos miške:
U mėlynų skliautų
altinio vandenim
Mano vardas yra vaik pasakos apie gamt,
baltą kaln, snieguotą mišką,
Nusilenk senajam Zimorogui.
Pušų skliautai, akli praėjimai ...
Klausausi slaptos gamtos fleitos
Aš einu per miegus, nedrįstu pabusti,
vaikystės džiaugsmus, Berendey alį ....
Europos literatūros tradicijoje miškas yra mogaus kliedesio simbolis. Rusų kalba tai yra pagalbos altinis, kuris staiga ateis, kai nebus kur jo laukti, paslaptingų jėgų koncentracija. Rusijos miško paslaptis labiau vilioja, nei gąsdina: raudonus kalnus, melodingus miškus, / Kur kalba debesys su griaustiniu, / Kur pušys ir eglės dvelkia apie Lele ...“.
Manoma, kad vardas "Lel" priklausė vienai iš dievybių pagoniškame slavų panteone, jis buvo tapatinamas su Kupidonu. Ostrovskio kūryboje Lelio vaizdis neša ir tikrąją (dramaturgo "pasakoje" jaunasis Lelis yra piemuo), ir pasakišką pradžią, nors ji rapisiskleidžia taip, kaip Snieguoljes įvaizdy Abiems rašytojams Lelis yra nerūpestingas likimo numylėtinis, merginų numylėtinis, penyairas ir muzikantas (“Tryapkin” Lelis groja “dieviškąja fleita”). Apskritai realybė, lūžusi rašytojų galvose, dažnai gauna fantastiškų bruožų. Berendey karalystėje sugyvena ir monės, ir pasakiškos būtybės (Ostrovskiui: Ves-na-Krasna, Kalėdų Senelis, Leshy, Snegurochka; Tryapkino berniukų iuožyklos“, ot“ ).
Ostrovskiui caras Berendey yra rūpestingas ir teisingas valdovas, kuris uoliai ieškos Yarilos pykčio priežasčių “netinkamame” savo pavaldinių gyvenime. Jo sritis pavirs arena dievo keršto Saul. Tryapkino caras Berendey yra "nepaprastas veidas", stebuklingas padaras, jungiantis liaudies kultūrą su liaudies gyvenimu, savo platumu ir universalumu:
O apie mūs kaimo aknis drąsiau pasakysiu:
Mes esame labiau eimyniniai nei buvę bojarai ir kunigaikščiai!
Ne kilniais herbais, o mūsų kupromis.Šią Rusiją pradėjo caras Berendey.
Konfliktas, apimantis Ostrovskio Berendėjaus pasaulį („šiluma“ ir altis“), persmelkia socialinį aspektą, nes Tryapkinui iluma“ ir altis“ nėra konfliktas, o rapisiejami komtosie pasaulio Tryapkino "Berendey karalystės" pasaulio harmonija slypi jo susiliejime su gamta, taigi ir visiškai lyrinio herojaus pavaldume jai:
Debesys praeina, metai bėga
Keičiasi emė, keičiasi vanduo.
Ir as laikausi ių kelių, atsidūsta ir beldžiasi galvą,
Ir aš norėčiau palikti ias dainas, ragus ir fleitas savo gimtajame lopšyje,
Kur raudoni kalnai, kur triukmingi miškai,
Kur aš ieškojau iaurios jėgos snukiui.
Ir klausėsi rezervuotų Vedų emės,
Sdi ant medžio kelmo, norėdamas pasikalbėti ....
Taigi Tryapkino poezijoje liaudies-poetinė kultūra buvo konkrečiai sulaužyta, suvokiama ne tik “gryna forma”, bet ir literatrine tradicija, ypač A.N. Ostrovski. Poetui, bandant priartėti prie liaudies pasakiškos Rusijos, pavasarinės Ostrovskio literatūrinės pasakos "Snieguolė" tradicijos pasirodė artimos.
1. Burdakova T. Kas yra kas Berendey karalystėje // Literatūra 1. 2000 - S. 5-7.
2. Solovjovas V. Berendey karalystė // Literatūra. # 1.2000 m.-S. S-9.
3. Bogdanova S. Mitologiniai motyvai spektaklio "Snieguolė" siužete // Literatūra. # 1.2000 m.-S. 10-11.
4. Koshelev I.N. Folkloro pasaulis N. Tryapkino, Yu.Kuznecovo, V. Vysotskio poezijoje: Tautosakos citavimo gyvendinimo medai puisi tekste. Dis. ... Cand. filologas. mokslai. - Biyska. 2005.-177 psl.
B. Tryapkinas N.I. Mėgstamiausi: eilėraščiai. - M.: Kapotas. liter, 19S4. - 560 psl.
B. Tryapkinas N.I. Izluki: eilėraščiai. - M.: Jaunoji gvardija, 19S7. - 159 psl.
1. Burdakova T. Kto est kto v Tsarstve Berendeya // Literatura 1. 2000 - S. 5-7.
2. Soloveva V. Berendeevo tsarstvo // Literatura. #1.2000 .-- S.S -9.
3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatūra. #1.2000 .-- S. 10-11.
4. Koshelev I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuznecova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stikhotvornom tekste. Dis. ... kan. filologas. tidak. - Biyska. 2005.-177 m.
B. Tryapkinas N.I. Izbrannoe: Stikhotvoreniya. - M.: KHud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.
B. Tryapkinas N.I. Izluki: Stikhotvoreniya. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 detik.
Apie Vedoslav Berendey
Aš jau kalbėjau apie tai, ką laikau svarbiu, ir visų pirma apie tai, kas su mumis vyksta - dabar. Taruhan kas mes esama? Ko mes norime? Kur mes skambi nama?
Mes esame tradicijų saugotojai. Mus galima vadinti tarpininkais, pasiuntiniais. Mes nešame viesą per miestų tamsą. Mes parodome kelią vies.
Oh kas yra tikri viesieji? Jų negalima rasti miestuose. Jie nepasirodo televizijoje, neina mendemonstrasikan minias. iuolaikinis pasaulis yra išdėstytas taip, kad jie neturi vietos tarp mūsų. Pradėkite kalbėti - mes jų negirdėsime ar diskredituosime, paversime jų odžius iš vidaus. Todėl tikri viesūs gyvena toli nuo mūsų, tik kartais ateina pas prižiūrėtojus.
Jie pasiruošę padėti. Jie nori, kad viesūs monės taip pat susivienytų, pradėtų kurti gerą pasaką realybėje. Kad monės gyventų ilgai ir džiaugsmingai. Ir ne dūminiuose miestuose, atau pasakiškuose dvaruose, panašiuose Kitežą. Mes gyvenome rūpestingoje gamtoje, nuostabiuose soduose, kur dainuoja paukščiai, vaikšto gyvūnai, kurie nebijo monių, bet tarnauja jiems su džiaugsmu. Jie nori, kad skambėtų vaik juokas ir spindėtų akys. Ir jie tikri, kad jei tik labai norėsi, taip ir bus.
Negaliu kalbėti apie tikrus viesuosius ir jų pasaulį ioje dokumentinėje knygoje, pripildytoje faktų, datų, inomų moni vardų. Dl daugelio, tikiuosi, suprantamų priežasčių. Ir aš neprieštarauju, jei jie bus pripažinti fantazija, be to, jei to prireiks, aš to reikalausiu. I tiesų, ar manoma mūsų amžininkais atpažinti tuos, kuriems atsiveria užburto Kitežo miesto vartai, kurie ateina ne tik realybėje, bet ir sapnuose?
Namas-muziejus A.N. Ostrovskis Shchelykovo mieste
Tačiau turiu teisę pasakyti apie tradicijos puoselėtojus, kuriuos mūsų laikais tapo manoma padaryti, ir pasistengsiu nepažeisti papildomu odžiu. Pirmiausia pasakysiu apie Berendėjus, apie kuriuos inau labiausiai, nes mano eima iš dalies turi ias aknis.
Daugelis iš karto prisimins Berendey karalystę iš Aleksandro Nikolajevičiaus Ostrovskio pasakos. Visi prisimena nuostabų piemenį Lelį, Snieguolę - Kalėdų Senelio ir pavasario dukterį, taip pat Kupavą, prekybininką Mizgirą ...
Tai senovės legendos herojai, kuriuos is dramaturgas ir penyairas užrašė mūsų rajone netoli savo dvaro elikovo kaime, Trans-Volgos regione netoli Kostromos. O mano protėviai Asovai - iš Zavražo ir Borisoglebsko, kuris yra penkiolika mylių nuo to A.N. Ostrovski. Ten ir dabar neužšąlantis "Snegurkin Blue Key" muša Yarilinos lauką Berendejevo miške.
O mano senasis namas, kuriame gimiau, nėra toli - Sokolskoje kaime, kur praėjusio amžiaus 50 -aisiais persikėlė ašovai, kur dar yra daug mano giminių ir kur yra mūsų protėvių kapinės.
inoma, mes esame Berendei, o ne penyairo išradimas. Turime istoriją ir tradicijas, kurios gyvos ir iandien. Ateikite ekskursiją elikovą, Snieguolės tėvynę“, kur vyksta ventės, ir tai pamatysite patys.
Taigi kas mes esame, Berendei? Pereikime kronikas, pažvelkime Naugarduko magų tabletes, klausykimės senų legendų ...
Seniausia informacija apie berendey yra "Veleso knygoje". Ir jie rodo, kad mūsų aknis eina ne tik Volgą. Seniausia kronikos informacija apie Berendey siekia Ruskolani laikus - karalystę, kuri prieš daugiau nei tūkstantį metų suklestėjo Juodosios jūros regione ir iaurinėse Kaukazo atšakose.
Tarp Ruskolano gyvenusių klanų "Veleso knyga" taip pat mini Berendey. Ini adalah vardas yra lengvai skaitomas slavų kalba. "Ber" yra lokys (bahasa palyginkite: "sarang" - bero iuožykla). "Dey" - iš "deyat", daryti (palygink: "burtininkas" - daro burtus, stebuklus). Berendei yra tie, kurie tampa berm-meškiukais. Atkreipkite dėmesį, kad lokys vis dar yra Rusijos simbolis. Ir toje pačioje vietoje, tabletėse, pasakojama, kad autobuso laikais Berendeys turėjo lyderį - Aseną.
Beje, vėlesnėse legendose, priskiriamose Berendeys (XVII a. "Mazurinskio metraštyje"), minimas senovės Rusijos princas Asanas kartu su kunigaikščiais Aveskhanu ir Velikosanu, kurie rengė žygius iki Egipto. , parod didelę baimę "Jeruzalės alyse ir barbaruose", taip pat "drąsa ir išmintis pranoko daugelį".
Tačiau Berendei garsėjo ne tik savo kovos menu. Jau "Veleso knygoje" sakoma: "Mūs kunigai rūpinosi Vedomis ir sakė, kad niekas neturėtų jų iš mūsų pavogti, jei mes turime savo dovanas ir Bojaną" (I autobusas, 2: 2). ia Berendei vadinami tikėjimo saugotojais.
Po Buso mirties ir hunų nugalėjus Ruskolani (IV a. Pab. Po Kr.?), Dalis Berendėjų iš Kaukazo migravo Dniepro regioną kartu su torkais, pečenegais ir erkasais. Wilayah Dnieproą migravę Torkai, Pečenegai, erkasai ir Berendei vis dar gyveno kaip laisvi kariai. Dl juodų tėčių, kuriuos jie dėvėjo, jie tuo metu taip pat buvo vadinami "juodais gobtuvais". Berendeys netoli Kijevo kūrė Perejaslavlio (dabar Pereslavl-Chmelnyckis) miestą. Jie ir toliau vykdė pasienio tarnybą, atrem priešų invazijas ir saugojo naująją Rusijos sostinę.
Kai Kijeve laimėjo Bizantijos krikščionybė, Torkai ir Berendei atsiskyrė nuo Rusijos ir kūrė Alyberų karalystę, pavadintą ventojo kalno Alabyro arba Alatyro vardu. Tada Berendei-Olberi kartu su deglais engė Kijevo Rusiją. Kronikose jie buvo pradėti vadanti “savo nešvariais”, tai yra, pagonimis, Kijevo pavaldiniais. Rusijos epe yra herojai iš Alabyro emės, tokie kaip Sauras Vanidovičius, Demianas Kudenovičius, Sukhanas. Jie niekuo nesiskiria nuo kitų Rusijos didvyrių, tarnauja Vladimirui vienodai, vienodai kovoja su stepių monėmis, tik jie turi specialius vardus.
Kronikose taip pat rašoma, kad Berendėjus lydėjo kunigaikštį Vladimirą kampanijoje prieš Volgos bulgarus (“Vladimiras kartu su juo išvyko pas bulgarus ir Berendochus”).
Tačiau, nepaisant Kijevo kunigaikščių karinių kampanijų palaikymo, santykiai su krikščionišku Kijevu tarp Berendėjų tapo vis sudėtingesni. Kijevo kunigaikščiai, kurstomi Bizantijos dvasininkų, kartkartėmis organizuodavo kampanijas prieš Pereslavlį, siekdami "atsiversti pagonis". Tada dauguma Berendėjų pabėgo toli iaurę, dykumą, Vyatichi ir finougrų tautų miškus. Berendeys ir kiti slavai, pabėgę nuo pilietinių nesutarimų Vyatichi, atnešė su savimi didelę ir senovinę Vedų kultūrą.
Tada ia iškilo miestai - Rostovas, Suzdalas, Tver, Jaroslavlis, Ugličius ir kiti. Berendėjai, palikę Dniepro Pereslavl, pastatė Pereslavlio-Zalesskio (dabar Pereslavlis) ir Pereslavlio-Riazanės (dabar Riazan) miestus. Pagonis Berendei ištikimai tarnavo visiems Vladimiro-Suzdalio kunigaikščiams. Taigi Jurijui Dolgorukiui buvo pasakyta: “Mes mirštame už Rusijos emę kartu su jūsų sūnumi ir nuleidžiame galvas už jūsų garbę! (Laurentijos kronika, 1155).
Ved tradicija regione neišnyko. Vadovaujant Jurijaus Dolgorukio sūnui, kunigaikščiui Andrejui Bogolyubsky, o paskui Vsevolodui, buvo pastatyta daug bažnyčių, skaitant Užtarimo bažnyčią Nerlyje, Dmitrovskio katedv Vladimire ir Jie buvo dekoruoti reljefais ne tik krikščioniškais, bet ir senoviniais vediniais dalykais.
Paskutinis Berendey kronikos paminėjimas yra Laurentian Chronicle for 1206, kuriame pasakojama, kaip Vsevolodas Cheremny nuėjo kovoti su Galichu, "o Berendichi - su juo". Tada Berendey vardas dingsta iš kronikų, jų vietą užima kazokai. Ir pastebiu, kad būtent iš Galicho (Kostromos) visi mano artimieji yra kilę iš Vysotskio ir Gorskio linijų, atau asovai - Kostromos Volgos gyventojai.
ia verta prisiminti mūsų krašto istoriją, nes ne visi ino, kad Vedų tradicija ia ir toliau gyveno po Rusijos krikšto.
Berendeys ir senovės regiono gyventojai Volgos srityje buvo suformuoti I tūkstantmečio pradžioje? Berendeevo-iš pasakų inoma kunigaikštystė, kurios sostinė yra Didžiojoje Kitežgrade prie Svetloyaro ežero.
Tuo pat metu buvo pastatytas Mažojo Kitežo miestas, kuris dabar yra Gorodetso miestas prie Volgos. Apie tai, beje, praneša Supralės kronika: "Ir tų pačių Gorodetų prie Volzos Kideshku (Mažasis Kitežas) miestas" (Pilnas rusų kronikų rinkinys, XVII t., P. 2). Ir labai sena Berendeevo kunigaiktystė tada buvo pradėta vadanti Gorodetskio kunigaikštyste.
Regionai netoli Didžiojo Kitežo prie Svetlojaro ežero, taip pat netoli Gorodetso (Mažasis Kitežas) tapo Nižnij Novgorodo kunigaikštystės dalimi po to, kai 1238 m. Pralaimėjo Batu. Tada Kitežo miestas tapo nematoma. O pagoniškoji Purgaso Rusija, inoma iš kronikų (kurios sostinė yra Alatyro miestas Nižnij Novgorodo srities pietuose), po mūšių su princu Purgasu buvo padalinta tarp Nižnij Novgorodo kunigaikštystės ir. 1229 m., Rašoma Laurentijos kronikoje.
Nižnij Novgorodo kunigaikštystė, susivienijusi su Rusu Purgasova ir Berendėjų emėmis (Gorodetskio kunigaikštystė), atau paskui išlaikė Vedų tikėjimą lygiavertiškai stačiatikiams. Ved tikėjimas tuo metu sujungė Volzhanus aljansą su bendratikiu Aukso Orda, iki pat 1312 m., Kai totoriai priėmė islamą. Po ke sąjunga subyrėjo. Jadilah, Aukso orda susilpnėjo po Vidurinės Azijos tirono Tamerlane smūgių.
Nižnij Novgorodo kunigaikštystė, pavaldi pagonybė Rusija iš Purgaso giminių pietuose, Berendeysas iaurėje ir kiti, atitrūko nuo Aukso ordos ir nominaliai tapo Maskvos kunigaikščio valdžia (1392 m.) Tačiau tai netrukdė Nižnij Novgorodo gyventojams atremti 1410 m. Maskvos kariuomenės kampanijos, norėjusios sukurti naują valdžią ir pakrikštyti "bjauriuosius". Galiausiai purgai, Berendei su Nižnij Novgorodo gyventojais Maskvą Rusiją atvyko tik po to, kai 1552 metais Aukso ordą pralaimėjo Ivanas Siaubas.
Vėlesnis veche valdžios panaikinimas, pavergimas (Jurgio dienos panaikinimas valdant Borisui Godunovui), taip pat regiono krikščioninimas, lydimas daugelio žemių, šventų miškų perdavimo bažnyčios nuosavybėn, taip tepuk ištisų Kaimu priskyrimas vienuolynams, sukilimus sukėlė, razinizmą, o paskui - Pugačiovą. Sukilėlių pralaimėjimas ir vėlesnis ventyklų pogromas, ventų giraitės iškirtimas, kunigystės naikinimas pakenkė viduramžių Vedų kultūros (įskaitant Vedų rusų litezratavr) misalnya wilayah. Taruhan tai jau buvo XVII a.
Todėl labai svarbu, kad būtent Berendey dėka Rusijos Vedų stačiatikių tradicija išliko iki ių dienų. A.I. Sulakadzevas yra vienas paskutiniųjų "Veleso knygos", "Bojano himno" saugotojų, kurie atejo pas mus, taip pat daugelis nepasiekusių mūsų: "Baltoji knyga", "Kitovras", "Perunitsa" ir kt. ...
Pažįstu daug Berendejevų iš Pereslavlio-Zalesskio, alia kurio yra garsusis Berendeevo kaimas. Taip pat inau io regiono toponimiją (yra Yarilina Gora, Perunova botak, Mokoshino, Batu Biru). Pereslavlio apylinkės taip pat yra rezervuotas slavų regionas.
Ir iki ių dienų čia, Kupaloje ir Kolyadoje, susirenka Berendėjų palikuonys - tie, kurie atgaivino senovinį Vedų Rusijos tikėjimą.
is tekstas yra vadinis fragmentas.
