Tačiau ne visos socialinės formos perkeliamos vidinį veiklos planą. Kai kurie lieka išoriniai tam tikram asmeniui. Tačiau kiti yra internalizuotų normų, turinčių ryškų subjektyvumo enklą, rezultatas, pavyzdžiui, manieros ar pročiai. Bentuk kontrol yra daug socialin. Dažniausiai tai yra: statymai, tabu, papročiai, tradicijos, moralė ir papročiai, etiketas, manieros, pročiai ir kt. Jau pagal jų sąrašą galime padaryti išvadą apie interjero ypatybes ir galimybes. Akivaizdu, kad statymas yra mažiau trauktas. statymas - teisės aktų rinkinys, kuris turi juridinę galią ir reglamentuoja formalius monių santykius visoje valstybėje. statymai yra tiesiogiai susiję su konkrečia visuomenės galia ir ją lemia. statydamas visuomenėje tam tikrą tvark, statymas gali skatinti arba trukdyti monių savirealizacijai; daryti taką gyventojų gyvenimo lygio mažėjimui ar kilimui, o tai savo ruožtu lemia tam tikro gyvenimo būdo nustatymą. Tai ypač pastebima valstybs socialinio, ekonominio ir politinio gyvenimo destabilizacijos laikotarpiais revoliucinių transformacijų, radikali reformų eroje. Socialinių santykių stabilizavimo laikotarpiais dauguma tiriamųjų visiškai nejaučia teisės normaų veikimo, nors daugelis svarbių gyvenimo vykių (santuoka, gimdymas, universiteto baigimas ir kt.) Jei subjektas nepaiso teisės normų, tai gali sukelti neigiamų socialinių ir psichologinių pasekmių. Pavyzdžiui, monėms, gyvenantiems civilinėje santuokoje, teisiškai neregistruotiems santuokiniams santykiams, gali būti taikomos neigiamos neoficialios sankcijos. Shibutani rašė, kad statymai nedaro mogaus laimingo ar nelaimingo, taip pat virtuoziškas gebėjimas vairuoti automobilį visiškai nepriklauso nuo kelių eismo taisyklių, kurias vis dėlto. statymas veikia kaip aktyvi ir veiksminga socialins controlės forma, kai akivaizdžiai pažeidžiama, nes būtent statymas nustato valios ar veiksmų laisvės ribą (V. Dahl). Viena seniausių socialins controlės formų, anksčiau galiojusių prieš statymus, yra tabu. Tabu apima draudimą daryti bertaruh kokius asmens veiksmus ar mintis. Primityvioje visuomenėje tabu reglamentavo svarbius gyvenimo aspektus. Buvo tikima, kad pažeidus draudimus, antgamtinės jėgos turėtų nubausti pažeidėją. iuolaikinės individualios sąmonės lygmenyje tabu dažniausiai siejami su prietarais - tokiomis išankstinėmis nuostatomis, dėl kurių didžioji dalis to, kas vyksta, atrodo, yra antgamtinių jėgųtinių jė Dažniausiai tabu kyla svarbiausiais ar tiesiog svarbiausiais mogaus gyvenimo momentais. Pavyzdžiui, studentas, einantis laikyti egzamino, gali pakeisti kelią, jei kelią kerta juoda katė; jauna mama bijo, kad kažkieno vilgsnis nepakenks kūdikiui ir pan. enklai, prietarai, išankstiniai nusistatymai - visa tai yra vidinių draudimų ar apribojimų, susijusių su vidiniu tabu, veiksniai. Kai kurios neurozės formos pasireiškia obsesiniais ir pasikartojančiais subjectto ritualiniais veiksmais, atsirandančiais dėl atpildo baims. mogus bijo, kad jei jis cleanliks ritualo, jis tikrai turės neigiamų pasekmių. Vidiniai tabu yra internalizuoti (dažnai pasąmonės lygmenyje) socialiniai tabu praeityje. Labai plačiai, socialin kontrolė vykdoma pasikartojančiais, prastais daugelio monių elgesio būdais, prastais tam tikroje visuomenėje - papročius . Papročių mokomasi nuo vaikystės ir jie turi socialinio pročio pobūdį. Pagrindinis papročio enklas -paplitima. Paprotys yra nulemtas visuomenės sąlygų tam tikru momentum ir todėl skiriasi nuo tradicijos, kuri yra nesenstančio pobūdžio ir egzistuoja ilgą laiką, perduodama iš kartos kartą. pagal tradisi suprasti tokius papročius, kurie, pirma, istoriškai susiklostė susiejant su tam tikros etninės grupės kultūra; antra, jie perduodami iš kartos kart; trečia, juos lemia monių mentalitetas (dvasinis makiažas). Kadangi tradicijos yra giliai sišaknijusios, labai sunku jas pakeisti ar veikti, jei jos pasižymi neigiamomis savybėmis ir cleanitinka laikmečio. Galima sakyti, kad tradicija yra viena konservatyviausių bentuk kontrol sosialų. Tačiau tradicijos taip pat gali palaipsniui keistis ir keistis atsižvelgiant socialinius ir ekonominius bei kultūrinius pokyčius, turinčius takos socialiniams elgesio modeliams. Taigi daugelyje pasaulio alių palaipsniui keičiasi patriarchalinės eimos egzistavimo tradicija. iuolaikinės eimos, gyvenančios po vienu stogu, sudėtį vis dažniau sudaro tik dvi kartos: tėvai - vaikai. Taip yra dėl daugelio priežasčių, visų pirma dėl materialinių sąlygų ir didelių kohortų (grupių) skirtumų tarp kart. Papročiai ir tradicijos apima masines elgesio formas ir atlieka didžiulį vaidmenį integruojant visuomenę. Daugelis socialinių psichologų ir sociologų pabrėžia tradicijų ir papročių socialinės integracijos funkciją. Taigi, E. Durkheimas imtmečio pradžioje atkreipė ypatingą dėmesį socialinį solidarumą, kylantį tarp monių, susijusį su mones vienijančių papročių vyravimu. Solidariai jis pamatė parotio ar tradicijos pagrindinę psichologinę prasm. Solidarumas vienija vienos visuomens mones, integruoja jų sąmonę, daro juos vieningesnius ir todėl stipresnius. Bausmė (neigiamos sankcijos) pažeidus tradiciją tik padeda išlaikyti grupės vienybę. (Durkheimas E. Dl socialinio darbo pasidalijimo. -Odesa, 1900). Dauguma iuolaikinių socialinių psichologų savo socialiniame tikslingume mato pagrindinę psichologinę tradicijų prasmę. Pagal tradiciją ne visi papročiai buvo fiksuoti ir pakeisti. Keičiantis visuomenės gyvenimui, daugelis papročių pašalinami. Ir nors kai kurios tradicijos tarp tam tikrų tautų kelia abejonių jų socialinio tikslingumo požiūriu, reikia nepamiršti, kad jos nebūtų galėjusios išgyventi, jei tokio tikslingumo, nébagistūt Tradicijos, kaip socialinės kontrolės formos, prasmės suvokimas yra labai sunki užduotis, susijusi su monių, kurių tradicijos yra svarstomos, kultūros suvokimu. Neįmanoma suprasti tradicijos esmės už monių kultūros ribų. Yra ypatingų papročių, kurie turi moralinę reikšmę ir yra susiję su gėrio ir blogio supratimu tam tikroje socialinėje grupėje ar visuomenėje, – moral . Moralė reguliuoja neoficialius visuomenės santykius ir dažnai priešinasi teisei kaip formalių santykių reguliuotojui. Moralė lemia tai, ką monės tradiciškai leidžia ar draudžia sau, susijusiai su savo idėjomis apie grį ir blogį. Nepaisant tokių idėjų vairovės, moralės normos yra labai panašios daugumoje monių kultūrų, nepriklausomai nuo to, kokia forma jos yra kūnytos. Moralės principai yra universals, nes jie turi absoliučias būties vertybes. ios vertybės thn trauktos mogaus socialinio vystymosi procesą. Arahkan ke blogio sąvokų internacionalizavimas vyksta nuo ankstyvos vaikystės ir lemia mogaus supratimą apie pasaulio esmę vertybiniu aspektu. Išorinio socialinio reguliavimo perėjimas prie vidinio vykdomas su visomis socialins kontrolės formomis. Tačiau iuo požiūriu reikšmingiausia forma yra moralė. Moral's internacionalizavimas vyksta sąžins, kaip cleansiejamos psichologinės ir dvasinės mogaus savybės, formavimosi ir vystymosi lygmenyje. Sinė atspindi ypatingą, unikalią mogaus savybę, lemiančią jo esmę. Pasak V. Dahlo, sąžinė yra moralinė sąmonė, moralinis instinktas ar jausmas moguje; vidinė gėrio ir blogio sąmonė; slapta sielos vieta, kurioje atsispindi kiekvieno poelgio pritarimas ar pasmerkimas; gebėjimas atpažinti veikos kokybę; jausmas, skatinantis tiesą ir gėrį, užkertantis kelią melui ir blogiui; nevalinga meilė gėriui ir tiesai; gimta tiesa vairaus išsivystymo laipsnio (Gyvosios didžiosios rusų kalbos aiškinamasis odynas. - SPb., 1997. - T. 4). Dahlo interpretacija išryškina tikrosios prasms suvokimas, kai sąžinė veikia kaip jausmas ir vidinis pažinimas. Filosofinis ir psichologinis sąžinės supratimas labiau susijęs su jos kontrol funs funkcija. Filosofijoje ir psichologijoje sąžinė aiškinama Kaip asmens gebėjimas vykdyti moralinę savikontrolę, savarankiškai suformuluoti sau moralinius įsipareigojimus, reikalauti adalah menghemat Ju įvykdyti ir įvertinti atliktus veiksmus (. Filosofinis enciklopedinis žodynas - M., 1983; Psichologija: žodynas - M., 1990.). Visiškai suprantama, kad sąžinė pati atlieka specialias vidaus kontrolės funkcijas. Nenuostabu, kad visos pasaulio religijos vienaip ar kitaip yra nukreiptos ios konkrečios savybės formavimąsi moguje, nes ji yra absoliuti moralinių principų gyvendinimo garantė. Tuo pačiu negalima nepastebėti, kad, deja, kai kurios iuolaikinio gyvenimo reallybės ne visada prisideda prie ios tikrai unikalios mogaus nuosavybės vystymosi. Labai artima moral kategorijai tahun moral kategorija, rok vardinti papročius, turinčius moralinę reikšmę ir apibūdinančius visa tas monių elgesio formas tam tikrame socialiniame sluoksnyje, kurias galima vertin moraltije Skirtingai nuo moralės moral susietas su tam tikromis socialinės stratifikacijos grupėmis. Tai yra, visuomenėje visuotinai priimta moralė gali būti viena, tačiau moralė yra kitokia. Taigi elito ir liumpenizuotos visuomenės dalies papročiai turi reikšmingų skirtumų. Individual lygmeniu papročiai pasireiškia mogaus manieromis, jo elgesio ypatybėmis. Maniero apima tam tikro asmens ar tam tikros socialinės grup elgesio pročių rinkinį. Tai išorinės elgesio formos, būdai, kaip padaryti tai, kas būdinga tam tikram socialiniam tipui. Pagal manieras galime nustatyti, kuriai socialinei grupei mogus priklauso, kokia jo profesija ar pagrindinė veiklos rūšis. Kalbant apie manieras, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas pročiui, kaip socialinio elgesio modelio elgesio vienetui. prot – nesąmoningas veiksmas, kuris mogaus gyvenime buvo kartojamas tiek kart, kad gijo automatizuotą charakterį. Nepaisant to, kad pročiai dažniau siejami su specifiniais, palyginti paprastais gūdžiais, jie labai kruopščiai reguliuoja socialinį gyvenimą. Paprastas gūdis paprastai veikia tik kaip pagrindas sudaryti dar sudėtingesnį. pročiai formuojasi veikiami artimiausios aplinkos ir, svarbiausia, eimos auklėjimo. Pirma, sisavindamas paprasčiausius pročius, mogus patenka savo visuomenės kultūrą. Augdami ir ugdydami asmenybę, pročiai tampa vis sudėtingesni ir tarpininkaujantys, kai jie tampa sudėtingesni ir traukiami jau valdytų pročių sistemą, unikalią socialinio elgesio matricio. Visos gerai išmoktos zenklų sistemos, kurios priklauso iuolaikiniam mogui, veikia pročio lygiu. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tam, kad pročiai gyti poreikio karakter, jei jie suformuoti ir pritvirtanti. domu, kad pirmajame pročio formavimo etape dėl savo naujumo individas patiria tam tikrų asimiliacijos sunkumų. Taruhan kai veiksmas yra visiškai internalizuotas, jis tampa būtinas. Mes nekreipiame dėmesio savo pročius, nes tai yra tarsi mūsų pačių dalis, tai kažkas natūralaus ir būtino. Tačiau kitų monių pročiai, kurie nėra tokie kaip mūsų, gali labai erzinti. Taigi jaunavedžiams gali kilti tam tikrų buities sunkumų dėl pročių skirtumo. Ir eimose, kurios egzistuoja ilgą laiką ir saugiai, galima stebėti pročių vienybę arba bent jau susitarti dėl jų apraiškų. Gerai inoma patarlė sako: “Sėk veiksmą - pjauk protį, sėk protį - pjauk charakterį, sėk charakterį - pjauk likimą, sėk likimą - pjauk gyvenimą“. ioje patarlėje yra tam tikra socialinė-psichologinė prasmė, nes gerų pročių formavimasis yra tiek daug psichinių naujų individo formavimų halaman untuk proses sosialinio vystymosi. Rusų pedagogikoje daug dėmesio buvo skiriama vaikų socialiai prisitaikančių pročių ugdymui (KD Ushinsky, A.S. Makarenko, L.N. Tolstoy, S. Ya.Rubinstein ir kt.). Ir tai yra visiškai natūralu, nes pročių formavimasis yra beveik visų vietimo ir ugdymo procesų pagrindas. Kiekvieną kartą, kai reikia naujos veiklos (tiek vaikui, tiek suaugusiam), kai atsiranda naujų pareigų ar gyvenimo sąlygų, būtina formuoti naujus ar pakeisti senus pročius. Jei pročiai teigiami, t.y. prisidėti prie socialinio prisitaikymo, asmeninio augimo, tada individas santykinai lengvai pasiekia užsibrėžtus tikslus. Jei pročiai yra neigiami, jie gali sukelti neigiamų socialinių pasekmių individui. Visi iuolaikiniai elgesio mokymomemedi yra pagrįsti palaipsniu teigiamų pročių formavimu ir tvirtinimu, ir reikia pažymėti, kad mūsų laikais ty medai vis dažniau prikpaįstamius Jei protis mokytis yra gerai suformuotas, papildomos pažinimo procesų motyvacijos nereikia. pročiai priskiriami socialins kontrolės formoms, nes, pirma, jie formuojasi veikiami socialini normų, antra, kai jie jau susiformavo, jie tiesiogine prasme diktuoja individui socialinio elgesio modelius. inoma, jei mogui reikia pademonstruoti veiksmą, kuris nėra prastas, jis galės tai padaryti, tačiau tik tuo atveju, jei laikysis griežtos savikontrolės, o tai labai gyvendini pato Jei is veiksmas yra būtinas, kad mogus sisavintų, laikui bėgant, nuolat mankštindamasis, jis virsta pročiu ir tada gali būti atliekamas spontaniškai, nesąmoningai. Ypatinga socialinės kontrolės forma yra etiketas. Etiketas yra nusistovėjusi elgesio tvarka, elgesio formos dan elgesio taisyklių rinkinys, susijęs su išoriniu požiūrio mones pasireiškimu. Kadangi etiketas veikia kaip cleansiejama visuomenės kultūros dalis, jis tampa sąlyginiu ritualu, kuris reguliuoja elgesio normas vairiuose socialiniuose sluoksniuose nuo labai griežto reguliavimo iki gania laisvo Jie stengiasi laikytis ios kontrolės formos, kad atitiktų socialins grupės reikalavimus. Aiškus ir aštrus etiketo taisyklių, taip pat socialinių normų pažeidimas yra lydimas grupinių sankcijų. Etiketą galima vertinti kaip grynai išorinę elgesio formą, atskirtą nuo moralinio turinio, kuri, viena vertus, gauna geranoriško ir pagarbaus požiūrio mones prasmę. ... Galima tęsti socialins kontrols formų išvardijimą. Tačiau net ir remiantis pirmiau minėtų formų analize, galima padaryti keletą išvadų. Pirma, bet kuris visuomenės narys yra stipriausiai psichologiškai veikiamas socialinės kontrolės. i taka prasideda gimus ir tęsiasi visą gyvenimą. mogaus veiksmai negali būti teisingai suprasti, jei jo elgesio specifikos analizę neįtraukiami socialins kontrolės veiksniai. Jūs turite inoti, kurioje visuomenėje subjektas užaugo. Kokias vertybes jis internalizavo socializacijos proses panci. Antra, socialin kontrolė ne visada suvokiama individo dėl internacionalizacijos procesų ir rezultat. Reiktų nepamiršti, kad socialins kontrolįs įtaka ypač aiškiai pastebima vykstant socialinių grupių vientisų psichologinių savybių keitimo procesams: visuomenės nuomonei ir psichologiniam klimatui. Trečia, socialin kontrolė yra labai sudėtingas ir prieštaringas procesas, turintis savo dinamiką ir priklausantis nuo daugelio istorinio, socialinio, ekonominio, politinio, etninio ir kultūrinio pobūdžio priežasčių.
monių bendruomenės forma tuo metu buvo klanas (primityvios genties bendruomenė), kuri buvo monių susivienijimas, grindžiamas kraujo giminyste, bendru kolektyviniu darbu, bedra nuosavyktbe d production vel rankių
Normatyvinio reguliavimo sistemai primityvioje visuomenėje būdingi ie bruožai:
1. Natūralus-natūralus (kaip valdžios organizavimo) charakteris, istoriškai sąlygotas formavimosi procesas.
2. Veiksmas, pagrįstas papročių mechanizmu.
3. Sinkretizmas, primityvios moralės normų, religini, ritualinių ir kitų normų nedalumas. (Taigi jų pavadinimas - "mononormos", kurias vedė rusų etnografas A. I. Pershitsas.)
4. Mono normaų nurodymai neturėjo laikino ir privalomo pobūdžio: jų reikalavimai nebuvo laikomi teise ar pareiga, nes jie buvo socialiai būtinų, natūralių mogaus gyvenimo slygų išraiška.
5. Draudimų dominavima. Dažniausiai tai yra tabu, tai yra neginčijamas draudimas, už kurio pažeidimą baudžiama antgamtinėmis jėgomis. Manoma, kad istoriškai pirmasis tabu buvo kraujomaišos draudimas - giminingos santuokos.
6. Išplėtimas tik tam tikram genčių kolektyvui (papročių pažeidimas - "susijusi medžiaga").
7. Mitų, sakmi, epų, legendų ir kitų meninės visuomenės sąmons formų norminė ir reguliavimo prasmė.
8. Konkrečios sankcijos - genčių bendruomenės pasmerktas pažeidėjo elgesys („viešas nepasitikėjimas“), išstūmimas (pašalinimas iš genčių bendruomenės, dėšl kurio mogus t buvo. Taip pat buvo panaudotas kūno sužalojimas ir mirties bausmė.
iuolaikiniai autoriai, aiškindami teisės genez, naudoja neolito revoliucijos sąvoką (iš odžio neolitas“ - naujas akmens amžius), kuri atsiranda maždaug VIII -III a. Kr NS. ir susideda iš perėjimo iš pasisavinančios ekonomikos gamybinę. Reikia reguliuoti prekių gamybą, platinimą ir keitimąsi, derinti skirtingų socialinių sluoksnių interesus, klasių prieštaravimus, tai yra nustatyti bendrą tvark, atitinkančią gamybinėsore ekonomik.
statymo formavimas pasireiškia:
a) papročių formavimas - papročių teisės formavimas;
b) tekstus supažindnti muitin su visuotinėmis iniomis;
c) atsiradus specialioms (valstybinėms) institucijoms, atsakingoms už sąžiningų bendrųjų taisyklių egzistavimą, jų oficialus patvirtinimas aiškiomis ir prieinamomis formomis, užtikrinantis .
Kunigų, suverenų ir jų paskirtų asmenų teisminė veikla vaidino svarbų vaidmenį leidžiant papročius ir kuriant teisminius presedentus.
Savęs organizavimas, kiti spontaniški procesai - tai pagrindinis dalykas, kuris daugelį tūkstantmečių apibūdino bendrą mogaus ir gamtos sąveiką pasisavinančioje ekonomikoje.
Atsirado taisyklės, kuriomis siekiama sušvelninti agresyvius grupių susidūrimus, organizuoti šeimos ir santuokos santykius, savitarpio pagalbą, bendrą medžioklę, žvejybą, Maisto paskirstymą, tam tikrų sanitarinių ir higienos Normu laikymąsi, bandomųjų vyriausybinių institucijų veikimą, gincu sprendimo procedūras ir kt.
ie reguliavimo principai yra vykdomi vairiomis formomis, tačiau jų esmė ta pati - jais siekiama išlaikyti atitinkamą ekonomiką, harmoniką mogaus egzistavimą natūralioje aplinkologie.
Btina reguliuoti emės kio gamybą, perteklinio produkto laikymą, platinimą ir keitimąsi bei iuo pagrindu atsirandančius turtinius santykius. Btina objektyviai standartizuoti ir atitinkamai atsižvelgti kiekvieno visuomenės nario darbo indėlį, jo darbo rezultatus, dalyvavimą kuriant viešąsias lėšas, jas išleidžiantj ių vieš vie Jadilah tokio normavimo ir apskaitos gamybinės ekonomikos visuomenė tiesiog negalėjo egzistuoti. i ekonomika objektyviai lemia tolesnį darbo pasidalijimą.
Primityvios visuomenės reguliavimo sistemos struktūroje - pasisavinamos ekonomikos socialinėse normose - galima išskirti iuos elementus.
Turin. Kaip minėta, socialinėmis normomis buvo siekiama užtikrinti tinkamą ekonomiką, harmoningą egzistavimą ir tam tikrų bendruomenių gamtinėje aplinkoje dauginimąsi.
Svarbiausias monijos egzistavimo klausimas yra jos, kaip biologinės rūšies, dauginimasis. Norint atgaminti konkrečias grupes, klanus, reikėjo turėti tam tikrą skaičių moterų ir vaikų. iuo atžvilgiu socialins normos reglamentuojo santuoką ir eimos santykius, kitų grupių moterų gijimo metodus ir kai kuriose situacijose jų pagrobimą.
Reguliavimo medai. ia galima išskirti tris pagrindinius būdus - draudimus, leidimus ir (pradine forma) teigiamą rišimą.
Draudimai daugiausia būdavo tabu,
Leidimai (leidimai),
Taip pat buvo leista medžioti ir rinkti maistą tam skirtose vietose, duoti stambių gyvūnų skerdenas paskirstyti bendruomenės nariams ir dovanoms kitų bendruomenių nariams, nustatyta tvarka išdalinuti s kerštas už bendruomenės nariui padaryt alą.
Buvo draudžiama: pažeisti funkcijų pasidalijimą bendruomenėje tarp vyrų ir moterų, suaugusiųjų ir vaikų; nužudymas; sužalojimai; kanibalizma; kraujomaiša; raganavimas (tai galėjo padaryti tik specialūs asmenys - burtininkai); moterų ir vaikų grobimas; neteisėtas ginklų naudojimas automobilių stovėjimo aikštelėse; vagyst; santuokinės sąjungos taisyklių pažeidimas, skaitant bendruomenių lygiavertiškumą keičiantis moterimis santuoką; sistemingas melas; santuokinės ištikimybs pažeidimas ir kt.
Teigiamas pareigojimas buvo skirtas organizuoti būtiną elgesį gaminant maistą, statant namus, kuriant ugnį ir kuriant ugnį, gaminant rankius, transporto priemones (pavyzdžiui, valtis).
Išraiškos formos. Socialins pasisavinančios ekonomikos normos pasireiškė mitologinėse sistemose, tradicijose, papročiuose, ritualuose, ceremonijose ir kitomis formomis.
Mitologinė normatyvinė sistema yra viena seniausių ir galingiausių socialinio reguliavimo formų.
Vienybėje su ceremonijomis "susiję" objektai, ritualai, vietovės, Mitai atliko pagrindinį socialinį ir norminį bei informacinį vaidmenį: jie nustatė įrankių gamybos metodus, informaciją apie klajoklių maršrutus, stovyklų vietas, apie visa geografiškai reikšmingas vietas, šeimos ir santuokos santykių normas, giminystės klases , toteminę ideologiją, sekso, maisto ir amžiaus tabu, kurie turėjo svarbią ekologinę ir medicininę reikšmę. Yra daug būdų - nuo ritualinio mitų atgaminimo iki pažeidėjų“ nubaudimo pagal nustatytą ir tvirtintą
Tačiau mitai nebuvo vienintelės socialini normų išraiškos formos primityvioje visuomenėje. Klasikinė giminystė taip pat buvo tokia forma, kai konkretūs monės buvo traukti tam tikras konkrečias giminystės santykių grupes (klases). Nuo ių giminystės santykių priklausė galios santykiai (kai kurių grupių pavaldumo santykiai, kai kurie asmenys kitiems), skirstomieji santykiai, kurių pagrindos buvo santimokos ir e Klasifikuojantys santykiai, būdingi pasisavinančiai visuomenei, taip reglamentavo socialinius monių ryšius, demografinius procesus ir net emės sklypų, ypač medžioklės plotų, naudojimą.
Socialinių normų išraiškos forma taip pat buvo spontaniškai besivystančios tradicijos, papročiai, dėl kurių ios visuomenės literatūroje vadinamos tradicinėmis visuomenėmis.
Prosedur.
Ikimokyklinėje visuomenėje buvo ikipolitinės valdžios (organai tembikar), kurie taip pat sukūrė normas. Pagal reguliavimo objektą pastarosios gali būti sąlygiškai suskirstytos emės, nuosavybės, baudžiamosios, o pagal subjektus - giminystės, santuokos ir eimos normas, grupes, tarpgrupes. ioje visuomenėje taip pat buvo savitos proceduūrinės“ normos. Taigi pažeidimą ištyrė ir bausmę skyrė tepuk kolektyvas, ir ne tik vyresniųjų ir vadovų asmenyje, bet ir artimiausi nusikaltėlio ar aukos artimieji.
Vakarų politinėje antropologijoje, kuri nesiekia atskirti skirtingų norminių sistemų, daroma išvada, kad galima kalbėti tik apie dvejetainę“ ir trinarę“ tokių proceūrų proceūras. Su dvejetainiu“ - ginčai išsprendžiami ir bausmę nustato pačios kariaujančios ir besiginčijančios alys, taip pat jų artimieji. "Trejeto" atveju - tai daro specialiai paskirtas asmuo arba iems tikslams paskirta staiga, odžiu, išorinė jėga, kuri yra išorinė konfliktuojančioms alims ar pažeidėjui.
Sankcijos turėjo savo struktūrą: viešas nepasitikėjimas, pašalinimas iš bendruomenės, kūno sužalojimas, mirties bausmė - būdingiausios jų formos.
Pergeseran elgesio taisyklės (normos) ikiklasinėje, ikivalstybinje visuomenėje negali būti priskiriamos nei teisinių, nei moralini normaų kategorijai. Jie, ymaus primityvumo istoriko ir etnografo A.I. Pershitsa odžiais, turi mononormų“ charakterį, tai yra. vienodos dar nedalomos spesifikasi primityvios visuomen's normos. ios "mononormos" skiriasi nuo teisės, kuri, kaip kitokia reguliavimo sistemos būsena, atsiranda tik kitame visuomenės raidos etape, savo klasėje, valstybinėje organizacinėje formoje. Jie taip pat skiriasi nuo moralės. Lihat pirma jų vykdymą užtikrina ne tik viešas nepasitikėjimas, būdingas dorovei, bet ir bausmė, pagrįsta tvirtai nustatytomis sankcijomis.
Neįmanoma padalinti mononormų institucines, t.y. parengtos ir sankcionuotos speciali staigų, one institucinės, t.y. kūrė ir vykdė tos pačios bendruomenės. Mono normaų atsiradimas grindžiamas tiek viena, tiek kita, tuo tarpu teis yra daugiausia institucinis produktas, atau moralė yra neinstitucinės kilmės.
Mononormos yra organiškai susijusios su pasisavinančios visuomenės ekonomika ir ideologija, kurioje mogus vis dar yra gamtos dalis. Jis pasisavina paruoštas natūralias formas, ir tai yra fiksuota, visų pirma, ideologiškai ir socialinėje reguliavimo sistemoje.
Pasirintinis- tradiciškai nusistovėjusi elgesio tvarka. Jis grindžiamas pročiu ir nurodo kolektyvines veiksmų formas.
pročiai yra visuomenės patvirtanti masiniai veiksmų modeliai, kurių skatinama laikytis. Jei pročiai ir papročiai perduodami iš kartos kartą, jie virsta tradicijomis.
Tradisi- viska, kas paveldėta iš pirmtak. Iš pradžių is odis reiškė tradiciją“. Vertybės, normos, elgesio modeliai, idėjos, socialins institucijos, skoniai ir pažiūros taip pat veikia kaip tradicijos. Buvusių klasės draugų, brolių-karių susitikimai, nacionalinės ar laivo vėliavos pakėlimas gali tapti tradiciniais. Kai kurios tradicijos atliekamos prastu būdu, o kitos - ventiškai, pakiliai. Savotiška tradicija yra apeiga. Jis apibudina ne selektyvius, o masinius veiksmus.
apeigo- papročiu ar ritualu nustatytas veiksmų rinkinys. Jie išreiškia tam tikrus religinius sitikinimus ar kasdienes tradicijas. Ceremonijos neapsiriboja viena socialine grupe, bet taikomos visiems gyventojų sluoksniams.
situalai lydi svarbias mogaus gyvenimo akimirkas, susijusias su gimimu (krikštas, vardų suteikimas), vestuvėmis (piršlybos, nuotakos kaina, sužadėtuvės), engimu į naujįžrius veiklos s (iniciacija), mirtis (laidotuvs, layotuvs, minėjimas).
upacara- simbolių prasmę turinčių veiksmų seka, skirta bet kokių vykių ar datų ventei (šventimui). ių veiksmų funkcija yra pabrėžti ypatingą venčiamų vykių vertę visuomenei ar grupei. Karūnavimas yra puikus visuomenei svarbios ceremonijos pavyzdys.
Ritual- labai stilizuotas ir kruopščiai suplanuotas gestų ir odžių rinkinys, kurį atlieka ypač tam pasirinkti ir paruošti monės. Ritualas turi simbolinę prasm. Juo siekiama dramatizuoti vyk, sukelti iūrovų baimę. mogaus auka pagonių dievui yra ryškus ritualo pavyzdys. Ritual Daugumaų yra suskirstyti sudedamąsias dalis ir elementus. Taigi, pavyzdžiui, privaloma orlaivio kilimo ritualo dalis laukia komandos "Kilimas išvalytas". Atsisveikinimo ritualo elementai: atsisėskite ant kelio“, apkabinkite, verkite, palinkėkite laimingos kelionės, tris dienas nešluokite grindų ir tt Sudėtinga elementų sudėtis apima mokslinės disertacijos gynimo ritual Pasak K. Lorenzo, ritualas turi kultūrinę kilmę ir atlieka tris funkcijas: a) uždraudžia kovą tarp grupės narių, b) laiko juos uždaroje bendruomenėje ir c) atriboja ią bendruomenę nuo kitų grupi Ritualas sulaiko agresiją ir suburbia grupę.
Moral- ypač saugomas, visuomenės labai gerbiamas masinių veiksmų modelių. Moralė atspindi moralines visuomens vertybes, už jų pažeidimą baudžiama griežčiau nei už tradicijų pažeidimą Moralė yra papročiai, turintys moralinę reikšmę. Untuk semua kategoriją eina tos mogaus elgesio formos, kurios egzistuoja tam tikroje visuomenėje ir gali būti vertinamos moraliai.
Tabu- absoliutus draudimas bet kokiam veiksmui, odžiui, objektui. Reglamentavo svarbiausius mogaus gyvenimo aspektus: užtikrino santuokos normų laikymąsi, apsaugotą nuo pavojų, ypač susijusių su lavono prisilietimu.
statymai- norma dan elgesio taisyklės, formintos parlamento ar vyriausybės dokumentu, tai yra, remiamos valstybs politinės valdžios ir reikalaujančios griežto gyvendinimo. Tahun lalu tipų statymai. Danni teisingai - ikipramoninėje visuomenėje: nerašytų elgesio taisyklių rinkinys, už kurį sankcionavo valstybė. Iš papročių teisės, formalios ar teisiniai, statymai, tvirtinta Konstitucijoje - pagrindiniame alies politiniame statyme. U statymų pažeidimą gresia baudžiamosios bausms, iš kurių griežčiausia yra mirties bausmė.
Kuo skiriasi norma, statymas ir paprotys? Panagrinėkime jų santykius Kinijos pavyzdžiu. Norma yra moralinis nurodymas, ką daryti. Paprotys yra prasta praktika, tipiški, masyvūs veiksmai, kažkas, kas vyksta prastai. Pavyzdžiui, Konfucijaus norma Kinijoje smerkia našlių pakartotines vedybas. Tačiau tokia norma netapo pročiu, plačiai paplitusi praktika, o pakartotinės našlių santuokos vyko labai dažnai.
Pagal Kinijos statymus vyras turėjo teisę susituokti monos mirties atveju. Ji tvirtino paprot ir pati skatino tokią praktiką kaip masinę praktiką, tai yra, kaip prastą ir plačiai paplitusią praktiką. Priešingai, monos vedybos rapitiko Konfucijaus skaistumo standartų.
Paskaita 3. Raid istorinė moral
Sovoko pagirindin:
Tabu; muitin; principas "akis už akį"; tradisi moralė; patriarchato principas; ištikimyb tradicijai; pagarba vyresniesiems; pagarba tėvui; kolektyvizmo principas; "Auksinė moralės taisykl"; sunkaus darbo principas; moralinė darbo rūšių hierarchija; patriotizmo principas; kovoti su priešais; meilė savo emei; ventas Tėvynės jausmas, patriotizmas; tarnyba valstybei; sipareigojimas viskam, kas tautiška; karini etosa; lojalum; giminiavimasis; Dragystė; drsa; bailuma; mandaguma; etiketas; dosnuma; monoteizma; Riteri; moralinio gyvenimo individualizavimas; motyvai rasial; lygyb iš hak istimewa; mogaus vertybs; prinsip individualizmo; pinigai; "Savarankiškai sukurtas mogus"; proletarnis moralinis modelis; internasionalisasi; ideologi; laimėjimai moral sovietin; trūkumų moral sovietin.
Išankstin's moralin's socialinio reguliavimo formos
Tabu buvo pirmieji primityviosios visuomenės socialiniai reguliuotojai, jie draudė tam tikrus veiksmus, pagrįstus neginčijamu tradicijos autoritetu (o ne logišku paaiškinimu) ir griežiminė fizine sankciasim (mogogėsciasim) Tabu skiriasi nuo moralės tuo, kad:
jie draudžia, bertaruh nenumato teigiamo elgesio;
jie yra kolektyviniai ir nėra vykdomi atskirai;
jie nereikalauja sąmoningumo ir pateisinimo.
Pagrindiniai yra tabu:
maistui (švento gyvūno mėsa, maistas lyderiui ir kt.);
santuokoms terpal artimų giminaičių;
odžius (šventi vardai ir galiausiai necenzūriniai odžiai, t.y. apibūdinantys visatą lytinių santykių požiūriu).
Muitinė- kitas socialinio reguliavimo lygis. Turiniu jie dažnai panašūs moralę, tačiau skiriasi nuo to, kaip reguliuoja elgesį:
1) papročiai plinta vietos bendruomenėje, o moralės normos teigia esą visuotinės svarbos;
3) paprotys pateisinamas argumentu "taip priimta", moralinis veiksmas - "tai gerai";
4) vertinant elgesį pagal paprot, rapižvelgiama veikos motyvus, tuo tarpu moraliai vertinant poelgį, motyvų svarstymas yra privalomas;
5) papročių laikymąsi stebi visuomenės nuomonė, moralinę elgesio savikontrolę vykdo individo sąžinė;
6) jei paprotys neįvykdomas, jis išnyksta, o moralės normaų nesilaikymo atveju atsiranda kaltės ir atgailos jausmas, t.y. moralin patitis.
Pagrindiniai papročiai sudaro kalendorinį ciklą (pavasario susitikimas - pirmojo kupolo ventė - dozhinki - giesmės) ir gyvenimo ciklą (gimtoji - vestuvės - layotuvės).
Keitimosi principas reguliuojami santykiai tarp primityvių bendruomenių (tabu ir papročiai taikomi tik saviesiems“):
1) "Akis už akį" - neigiama tokių santykių versija. Veiksmai pagal principą suponavo atsakomąją atsakomybę:
simetriškas (jei pažeista akis, atimkite ak, one visą gyvenimą);
abipusis (atliekamas reaguojant kaimynų veiklą);
kolektyvas ("visas pasaulis" atkeršyti ne tik konkrečiam kaltininkui, bet ir visiems kraujo giminaičiams - "kraujo nesantaika").
2) Dovanojima- teigiamas mainų terpal bendruomenių varianas. Iškilmingos dovanos metu buvo daroma prielaida, kad vėliau kaimynai, o tuo labiau, atsakys. Taigi, jei principas "akis už akį" apribojo nekontroliuojamą blogio plitimą, tai davimo principas reiškė gėrio apimties padidėjimą.
Tradisi, moral,
Tradisi, moral,- istoriškai pirmoji ir pagrindinė mogaus moralės forma, būdinga visoms ikipramoninėms visuomenėms. Jo turinį galima apsvarstyti apibendrinant jį remiantis iais principais.
Patriarchato principas
Patriarchalinė kultūra rėmėsi vyriškojo principo dominavimu - būtent joje esantis mogus pateikė pagrindinius moralinius reikalavimus. Pirmasis iš jų yra ištikimybė tradicijai, kuri siekia protėvių kultą. Mirusiųjų atžvilgiu buvo galima spręsti apie mogaus moralę, tuo pačiu pačią mogaus layojimo prigimtį lėmė jo moraliniai nuopelnai. Pagarba vyresniesiems tapo natūralia protėvių pagarbos pasekme.
Jaunesniems gentainiams ir eimos nariams patriarchalinė moralė reikalavo gerbti tėvą kaip viršininką (o vėliau ir viršininką, kaip savo tev), gerbti vyresnįjį brolį ir apskrit vyresai betįjį.
Moters moralės kriterijus patriarchalinėje kultūroje buvo seksualinės moralės taisyklių laikymasis: nekaltybės išsaugojimas prieš vedybas ir ištikimybė vyrui santuokoje.
Kolektyvizmo (bendruomenės) principas
Tradicinei dorovei bendruomenė, satu asmenybė yra besąlyginė vertybė. Individu ia savo interesus tapatina su socialinės grupės gerove. Status moralinis grup sebagai perkeliamas individui, t.y. priklausymas lovingai eimai, eimai, aliai, profesijai daro mogų moraliai reikšmingesnį. Tuo pačiu metu grupei priskiriami asmens nuopelnai, vieno pasiekimai sukelia pasididžiavimą visa visuomene ir dalyvavimo jo darbe jausmą. mogus visada turėtų prisiminti, kad jis bus vertinamas pagal visos grup dorybes ir ydas, todėl nepriimtina ją meižti savo elgesiu.
Vienybę ir abipusiškumą bendruomenėje palaik " auksinė moralės taisykl “:
ko nenori, nedaryk ke kitiems (neigiama formuluotė);
elkits su kitais taip, kaip norite, kad jie elgtųsi su jumis (teigiama formuluot).
Sunkaus darbo principas
Darbo vertinimas tradicinėje moralėje yra prieštaringas.
Viena vertus, emiškas darbas priešinosi ventiems ritualiniams veiksmams, jis veikė kaip bausmė, emas užsiėmimas. Kilmingos tradicinės visuomenės klasės (kariai, bajorai, nekrikščioniškų išpažinčių dvasininkai) niekino fizinį darbą kaip rūpestį asmenine gerove, priešinosi “jam a nesuin”.
Kita vertus, kadangi emė tradicinėje kultūroje turi ventą vertę, tai darbas su ja laikomas labai moraliniu užsiėmimu. Bendruomeninis darbas yra būdas sustiprinti kolektyvizmą, o nedirbantys sėdi ant kitų kaklo. Jadilah, jadilah naudingo užsiėmimo mogus praranda orientaciją gyvenime, nuklysta“ ir veda temptą gyvenimo būdą. Ir atvirkščiai, susipažinimas su profesija taip pat reiškia prasmingą pasirinkimą. Moteriai sunkus darbas pasirodo esąs jos skaistumo garantas: namų ruoša neleidžia lengvabūdiškoms pramogoms.
Taigi tradicinėje kultūroje susiformavo moralinė darbo rūšių hierarchija. Pirmoje vietoje buvo valstiečio darbas, antroje - amatininkas, jei jis negamino parduodamų daiktų. Tada atejo prekyba, kuri buvo vertinta kaip negarbingas užsiėmimas, tačiau gėdingiausia moraline prasme - lupikavimas. Taigi viskas, kas susiję su mainų sritimi ir prekių bei pinigų santykiais, daugiausia buvo neigiamai vertinama moraliai.
Patriotizmo principas
Patriotizmo principas turi sudėtingą turinį, kai kurie jo aspektai gali cleanitikti kitų.
1. Pirminė žodžio patriotizmas (lot.Patria - tėvynė, tėvas - tėvas) reikšmė reiškia ištikimybę tėvų tradicijai, protėvių vertybių laikymąsi. Patriotizmas yra laikų ryšio forma, individo apsisprendimo būdas iš eilės kart. Suprasti, kokiai eimai priklausote - tai buvo patriotizmas.
2. Priklausymas "draugams" egzistuoja priešinantis "ateiviams". Todėl patriotizmas labai dažnai suprantamas kaip kova su priešais, o patriotinis ugdymas vykdomas kaip karinis-patriotinis. iuo aspektu patriotizmas atskleidžia savo agresyvią potekstę.
3. Kadangi tradicinės bendruomenės buvo ekonomiškai ir dvasiškai susietos su jų žeme, patriotizmas suponuoja meilę savo emei, kuri išreiškiama darbu joje (laikantis sunkaus darbo principo) ir jaugaug
4. Taruhan kokios tradicinės visuomenės vertybės (įskaitant, kaip jau minėta, emė) turėjo ventą pagrindimą. iuo atžvilgiu patriotizmas yra ventas Tėvynės jausmas, panašus religinį. Tvynė nėra istorinė ir geografinė bendruomenė, atau simbolinė tikrovė, kurios atžvilgiu mogus atlieka tarnystę. Patriotizmas ia yra ne žemiškas egoistinis prisirišimas prie visko vieno iš mūsų pačių“, bet prisirišimas prie aukščiausių moralinių vertybių (laisvės, gyvenu prasm Tvės person),
5. Reikmingos patriotizmo turinio naujovės atsiranda veikiant valstybei. Vyraujančios ideologijos rėmuose patriotizmas suprantamas kaip tarnaujantis valstybei. ia manoma meilė ne tik aliai, bet ir jos socialinei-politinei struktūrai. Veikiant kovai su esama politine sistema, taip pat gali būti suformuota alternatyvi patriotizmo versija, kai patriotas yra kovotojas už Tėvynės išvadavimą nuo neteisingų valstybės veikėjų.
6. Patriotizmą taip pat galima interpretuoti kaip prisirišimą prie visko, kas yra tautiška („meilė savo tautai“), nors etninio veiksnio išsikišimas patriotizmo turinį gali lemti ir moralin atginimįimą
Kario etosa
Priešingai nei prasta moralės, kaip taikios ir humaniškos sferos, idėja, daugelis tradicinės moralės sampratų buvo suformuotos kariniuose kolektyvuose. ioje aplinkoje sukurti elgesio kodeksai vadinami karini etosas.
Karių etosas remiasi idėja apie ios socialinės grupės pasirinkimą, be kita ko, apie karą kaip kilmingojo okupaciją, apie moral kaip dešiniojo sparno jėgą (karinė pergalė suprantama kaip moralinio teemasumo) Karinė bendruomenė yra sukurta pagal eimos modelį, kur lyderis veikia kaip tevas, kurio atžvilgiu karys palaiko lojaluma, panašus patriarkalinį. Tarp partnerių užmezgami tarpusavyje susiję brolijos ir varžybų santykiai. Dvynių kūrimas, kaip pseudo-šeimos ryšių užmezgimas, yra būdas oriai išeiti iš kovos, broliaujant su varžovu, arba būdas sustiprinti santykius karinėje komandoje. Dvynių tapo tokio labai vertinamo etikos požiūrio prototipu kaip Draugystė... Konkurencija karinėje aplinkoje vyksta tarp savųjų“, vienodai kilnių, siekiant asmeninių nuopelnų. Asmenin lovė ir pakaian todėl pasiekiami ginkl ygdarbiais drąsa, drąsa, drąsa yra būtinos kario etoso dorybės, o bailumas - pati niekingiausia yda. Siekiant morališkai supaprastinti draugų“ varžybas, sudaromos taisyklės mandaguma, išskirtinis etiketas venti situacijų, kurios galėtų būti laikomos bandymu garbę. Kareivių moralė labai skiriasi nuo bendros tradicinės moralės. Kaip jau minėta, kariai su darbu elgėsi paniekindami. Kadangi kariškis nėra prisirišęs prie nuosavybs, jo dorybė tapo dosnumas... Kariams būdingas tiesumas, sąžiningumas, paprastumas ir aiškumas apibrėžiant gėrio ir blogio kriterijus.
Apskritai reikėtų pažymėti, kad tradicinės moralės stabilumas yra susijęs su cikliškumu emės kio veikloje, jos stabilus egzistavimas tapo visų tolesnių moralini formų, kurios, keradiičiant turinį
Moral agama moral sąveika su tradicine moral
Pasaulio religijos atnešė naujų momenų moralin monijos gyvenimą:
monoteizmas suponuoja Dievo unikalumą, prieš kurį visi monės pasirodo lygūs (archajiškos bendruomenės kuriamos hierarchiškai: vyresnysis - jaunesnysis, vyrai - moterys);
pasaulio religijų dievas yra dvasinis Dievas (priešingai nei archajiškos antropomorfinės dievybės ar dievybės, susiliejusios su gamtos elementais), kuris prisideda prie moralinių dvasinių vertybių regiškėimo;
Dievas monoteizme pasirodo atitinkamai kaip asmuo, o tikintysis turi būti asmuo, sielos savininkas su išvystytu vidiniu pasauliu;
asmuo pasaulio religijose aiškinamas kaip kūrinijos vaseikas“, moralės normos diktuoja mogišką požiūrį kitą mogų, kuris suprantamas kaip artimas“ ... Humanizmas nebuvo tarp tradicinė;
pasirodė ventasis Raštas su aiškiu normaų fiksavimu, kuris leidžia jas pristatyti individui, reikalauti jų sąmoningumo ir nepriklausomo išpildymo vairiose situacijose.
Pasaulio religijos pakeitė tradisional moralę... Pasikeitė kategoriška ir motyvuojanti moralins smonės struktūra. Tradiciniai veiksmai aiškinami naujomis kategorijomis (pavyzdžiui, tradicinė monių tarpusavio pagalba aiškinama kaip gailestingumas“ kaimynui“). Tradiciniai veiksmai gauna naujų motyv (meilė, gailestingumas, sielos valymas nuo nuodėmės). Religinė ideologija gilina tradicinių normų turinį, pabrėžia jų motyvaciją (ji reikalauja ne tik nežudyti“, nevogti“, bet ir nepykti“, nenori ..."). Tradicinės normos sutvarkomos remiantis religis doktrinos nuostatomis, atmetami iauriausi, sušvelninama moralė. Apskritai reguliavimas pakyla naują, sudėtingesnį lygį, kuris suponuoja elgesio motyvaciją dvasinėmis vertybėmis, sukurtomis asmeniui, o ne bendruomenei, keliant vienkiodus moralinius reikalavimus
Tačiau religins moralės galimybs istoriškai išliko menkai realizuotos. Tradicinė moralė sisavino religines vertybes ir aiškino jas tradiciškai. takojamas tradicinių idėjų, turinys moral religis labai pasikeitė, tai rodo viduramžių papročiai.
Viduramžių papročiai
Viduramžių papročiai buvo suformuoti remiantis:
tradisional moralė;
agamaė moralė;
struktūros taka dari visuomen feodalin.
Socialinė feodalinės visuomenės struktūra buvo dvarų piramidė, turinti savo teises ir pareigas, nuodėmes ir dorybes. Pagal ios visuomenės moralinę hierarchiją yra kilnių monių ir vidutinio gimimo monių. Asmens užduotis yra inoti savo viet hierarchijoje ir atlikti pareigas, atitinkančias jo socialinį statusą.
Dvar santykiai buvo pastatyti pagal patriarchalinį tėvų“ ir vaikų“ principą: emesnieji turėtų gerbti aukštesniuosius, o aukštesnieji - rūpintis emesniaisiais. Tokia abipusė atsakomyb prisidėjo prie moralinės viduramių visuomen's sanglaudos.
Tipiškas dvaro moralės pavyzdys thn riterio etikos kodeksas, kuris sujungė tradicinius, krikščioniškus ir klasinius bruožus. Riteris turi būti:
geros ries ("kilnus");
ištikimas savo eimininkui;
tiesa duotam odžiui (įžadas);
kilnus mūšyje (tai palengvino kovų vedimo taisyklės);
Riterio modelio atitikimas krikščioniškoms vertybėms yra santykinis. Riteris negalvojo apie paprastą mogų kaip kaimyną“; jis parodė aukščiau išvardytas dorybes tik savo klasės monių atžvilgiu. mogžudystės ir apiplėšimai nebuvo svetimi kariniams reikalams. Tačiau tiek, kiek riteris buvo pamaldus, veikė kaip "Kristaus karys", jis buvo savo laikų krikščionis. Jadilah, viduramžiai krikščioniškas tiesas aiškino ne tiek kaip gailetingumo normas, kiek vertybes, kurių laikydamiesi jie galėtų nugalėti priešus mūšio lauke.
Moral modernumo. Buržuazinė moralė
Modernumas ("modernumas") - era istorinė, kuri seka tradicinių visuomenių erą, pramoninių visuomenių formavimosi laikotarpį ir kultūrą, kuri gerokai skiriasi nuo tradicinės. vairiose alyse modernizacija sukėlė skirtingas socialines sistemas.
Kapitalistinis gamybos būdas sunaikino tradicins moralės (bendruomenės) socialinę bazę, pakeitė ir vertybių sistemą, ir patį moralinio elgesio reguliavimo būdą.
Reguliavimo būdo pokyčiai
Pereinant iš agrarinės visuomens pramoninę, keičiasi socialinė struktūra: bendruomenės ir dvarai skyla atskirus individus, visuomenė yra atomizuota“. Kaip rezultatas:
pasirodo individualus moralinio reguliavimo subjektas ( priešingai nei kolektyvinis reguliavimo subjektas, būdingas tradicinei dorovei);
asmuo atrodo pajėgus savarankiškai reguliuoti save, pagrįstą racionaliais motyvais (one emocine situacijos patirtimi); turėti stabilius moralės principus;
monės iš prigimties skelbiami lygiaverčiais;
patvirtinama visuotinių mogaus vertybių idėja (ko nežinojo nė viena iš ankstesnių moralinių sistemų).
Taigi moralinio reguliavimo me2s pasiekia išsivysčiusi formą, būdingą iuolaikinei dorovei.
orientacijos moral Buržuazins vertybins
Priešingai nei tradicins moralės kolektyvistinės orientacijos, is principas yra patvirtintas individualizma, kuris suponuoja norma moralų laikymąsi, grindžiamą individualiais motyvais ir samprotavimais, kuris atskiria principą nuo egoizmo, kuris suponuoja savo interesų paisymą, nepaisant moralės normaų.
Natūralu, kad tokios bendruomenės idealu tampa savadarbis mogus“. Jei tradicinės moralės mogus didžiavosi tuo, ką paveldėjo iš savo protėvių ar bendruomenės, buržuazinis moralinis subjektas didžiuojasi savo moraliniais pasiekimais, dorybėmis, kurias jis išėš.
prinsip darbtumas pasirodo privalomas visiems visuomens nariams, emiškasis darbas yra visiškai reabilituotas. Atsižvelgiant protestantizmo idėjas, kruopštus savo profesinių pareigų vykdymas tampa religinės tarnybos forma, dieviškojo pašaukimo gyvendinimu. Darbas ia reiškia viską, kas duoda praktis naudos, išmatuotos pinigais.
Pinigai buržuazin's moralės sistemoje aiškinami kaip moralinė vertybė. Viena vertus, dorybė priklauso nuo turimų pinigų: finansinė gerovė leidžia asmeniui susilaikyti nuo ypač amoralių veiksmų. Kita vertus, dorybė prisideda prie praturtėjimo: sąžiningas ir darbštus mogus praturtės aplinkinių darbštumu ir teigiama reakcija.
prinsip patriotisme, inomas tradicinėje moralėje, gavo naują buržuazinės moralės turinį (ir net pats terminas buvo išrastas Didžiosios Prancūzijos revoliucijos metu). Formuojant nacionalines valstybes, Tėvynė pradėta suprasti ne kaip istorinė ir kultūrinė duota, paveldėta mogaus, bet kaip jo ideologinio pasirinkimo objektas. Organinis patriotizmas keičiasi pilietinis patriotizmas, kuris numato smoningą individo dalyvavimą visuomenės reikaluose, laisvai grindžiamą interesų vienybe, aktyvų dalyvavimą formuojant jo valstybės socialinę-politinę sistemą (per rinkimus ir kitus demokinius) mekanik.
Buržuazinis moralinis modelis yra moralinio monijos vystymosi pasiekimas (savarankiška individo savireguliacija, išvystyta moralinė sąmonė, visuotinės mogaus vertybės). Kartu buržuazinė moralės sistema, kaip ir bet kuri kita, yra netobula (individualizmas vis dėlto išsigimsta egoizmą, pinigai iš moralinės vertybės tampa moralinių vertybių pakaitalu).
Moral modernumo. Sovietų visuomenė moralė
Sovietinė moralės sistema gali būti pateikta kaip savotiška modernumo moralė, išlaikant daugelį tradicins moralės elementų. Todl iuos dalykus galima išskirti už sovietinės visuomenės teisių ribų:
1 ... Moral tradisi pavyzdžiai, kurie nenuostabu aliai, kurios ekonomika beveik iki dvidešimto amžiaus pradžios išlaikė agrarinį pobūdį, o atliekami modernizavimai pasirodė neišsamūs arba n;
2. Kalbant apie reguliavimo metodą, sovietinė moralė atitiko modernumo kriterijus, nors vertybių linijoje buržuazinė ir sovietinė sistemos buvo atviroje akistatoje. Vykdoma gyventojų perkėlimo politika (migracija iš kaimo miestą, monių siuntimas komunizmo statybvietes“, tautų perkėlimas) lėmė tradicinių socialiniomenvarktūrų (d, rueimų,. SSRS buvo paskelbta ir gyvendinta monių lygyb. Sovietų mogus buvo individualus moralinio reguliavimo subjektas, kuris vadovavosi racionaliais (komunistiniais) sitikinimais. Taip sukurti moraliniai pagrindai atlaikė beveik bet kokį gyvenimo išbandymą: mogus bet kokiomis aplinkybėmis ir toliau laikėsi savo moralės.
Sovietų monių bendruomenė nebuvo vietinė, kaip tradicinėse visuomenėse, o gana plati, ji buvo "visa alis", "visų alių proletarai", "visa pažangi monija". Klasini moralės pobūdis buvo laikinas, o jos esmė - visuotinė. Buvo daroma prielaida, kad komunistinė moralė yra būsima visos monijos moralė.
3. Proletarų moralinis modelis.
Kadangi proletariatas buvo paskelbtas valdančia klase, jo moralinis modelis tapo plačiai paplits. Jis remiasi kolektyvizmas, ir is modernumo eros kolektyvizmas skiriasi nuo tradicinio. Bendruomenė ia yra ne organiška, o mechaninė, be to, atskiro kolektyvo interesai yra pavaldūs piring bendruomenės (šalies) interesams. Proletarams būdinga Solidaruma su tais, kurie "neturi ką prarasti, išskyrus savo grandines", privačios nuosavybės nebuvimas tapo būtina sąlyga lygybei ioje socialinėje grupėje. Gamybos sąlygos natūraliai veda proletarą prie principo internationalizmas, kuris yra antrasis istorinis bandymas po krikščionybės tvirtanti moralinę tautų lygybę. Tai neprieštaravo principo formavimui patriotisme, kuri prisiėmė meilę socialistinei tėvynei. Apskritai, proletarini moralinis modelis turi herojišką charakterį ir kai kuriais atžvilgiais primena riterio moralin modelį.
4. Marksistinė-lenininė ideologija, savo funkcija panaši religinę. prastą moralinę sąmonę (dažnai tradicinę) suformavo komunistinė ideologija, suformuodama tokias sąvokas kaip sovietinis patriotizmas“, socialistinis kolektyvizmas“, „tarptautinė kolektyvizmas“, tarptautinė kolez“,tarptautinė kolez“. saya kt.
aukštas pareigos jausmas, kuris leido veikti asmeninius polinkius ir išorines kliūtis vardan moralinių tikslų;
moralinio idealo buvimas (komunizmas), kuris reiškia gyvendinimą emiškame gyvenime;
nesavanaudiška ir nesavanaudiška veiksm motyvacija;
bedra mogaus orientacija.
Moral Sovietin trūkumai yra atvirkštinė jos nuopelnų pusė ir yra rapiijama nuo jų:
sumaišius tikrąjį moralinį idealą su socialiniu ir politiniu, buvo sunku patikrinti, ar pats politinis idealas yra moralus;
bandymai vykdyti moralinį reguliavimą padedant politiniams mechanizmams ir socialinėms institucijoms (partinėms organizacijoms, darbo kolektyvo susirinkimams, bedražygių teismams, profesinių sąjungų komitetams), sugriovė moralinį moralavingi sjung komitetams
neteisingas moralinių tikslų (komunizmo) ir priemonių problemos sprendimas (represijos), lėmė tai, kad gebėjimas pasiaukoti virto kitų monių auka;
kolektyvizmas išsigimė asmeninių interesų pavaldumą visuomenei“.
iuolaikinė moralė ir jos perspektyvos
iuo kursu istorinė moral's raida laikoma kaita ir sąveika sistem moral istorin:
archajiška reguliavimo sistema;
tradisional moralė;
tradisi, agama, moral;
moralės modernumas buržuazinėje ir sovietinėje versijose.
iuolaikinei monijos raidai būdinga modernumo moralės ir tradicins moralės sąveika. Tuo pačiu metu kartais modernizuojama tradicinė moralė, o kartais modernumo moralės vertybės yra sisavinamos pagal tradicinį moralinio reguliavimo metodą. Atsiradus postindustrinei informacinei visuomenei, atsirado polinkis papročių modernizavimą, visiško moralinių vertybių pliuralizmo, turinčio itin nestabilų moralinio reguliavimo mechanizmą, tvirtinimas. Reakcija prosesą fundamentalizavimas buvo moral, t.y. konservatyvių tradicinės moralės aspektų stiprinimas tose alyse ir socialiniuose sluoksniuose, kurie nepriima modernumo vertybių.
Kontroliniai klausimai 3 tema
Koks argumentasi sebagai pateisina prast elges?
Kokius tabu tipus inote?
Kas turėtų būti gerbiamas pagal tradicin moralę?
Kokia istorinė moralės sistema neapima sunkaus darbo principo?
Kokia istorinė moralės sistema neapima patriotizmo principo?
Kokia istorin moralės sistema neapima patriarchato principo?
Kokia istorinė moralės sistem neapima kolektyvizmo principo?
Kokia istorinė moralės sistema vadinama tradicine?
Apa individualizmo principas reiškia etikoje?
K reiškia kolektyvizmo principas etikoje?
Visuomenėje egzistuoja menentukan bentuk kontrol sosial: teis, tabu, papročiai, tradicijos, pročiai, etiketas.
statymas- teisės aktų rinkinys, turintis teisinę galią ir reguliuojantis formalius monių santykius visoje valstybėje. statymai yra tiesiogiai susiję su konkrečia visuomenės galia ir ją lemia. statymai, nustatę valstybėje tam tikrą santykių tvark, gali skatinti ar stabdyti jos vystymąsi, daryti taką gyventojų socialinės gerovės mažėjimui ar didėjimui. visuomenei. Tai ypač pastebima valstybs socialinio ir ekonominio bei politinio gyvenimo destabilizacijos laikotarpiais revoliucinių transformacijų, radikali reformų eroje. Socialinių santykių stabilizavimo laikotarpiais dauguma monių teisės normaų veiksmus laiko savaime suprantamu dalyku.
Viena seniausių socialinės kontrolės formų, atsiradusių prieš statymų atsiradimą, buvo tabu. Ji apima tam tikrų motyvų ir minčių draudimų sistemą, bertaruh kokių monių veiksmų ir poelgių, kurie yra socialiai nepriimtini visai visuomenei, padarymą. Primityvioje visuomenėje tabu reguliavo kai kuriuos mogaus gyvenimo aspektus. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad pažeidus tam tikrus draudimus, antgamtinės jėgos turėtų nubausti nusikaltėlį. iuolaikinėmis slygomis tabu danniausiai siejamas su moralinės ir etinės tvarkos apribojimais. Pavyzdžiui, visi ino, ką gali padaryti ir ko neturėtų daryti, būdami statymus gerbiantys piliečiai ir padorūs monės.
Moralė ir etika reguliuoja neoficialius visuomenės santykius ir dažnai priešinasi statymams, kaip formalių santykių reguliuotojui. Moralė ir etika lemia tai, ką monės tradiciškai leidžia ar draudžia sau, susijusiai su savo idėjomis apie gėrį ir blogį. Nepaisant tokių idėjų vairovės, moralės ir etikos standartai daugelyje monių kultūrų yra labai panašūs, nepriklausomai nuo to, kokia forma jie yra kūnyti. Moralės ir etikos principai yra universalūs, nes atspindi absoliučias mogaus vertybes. Pastarosios thn sisavinamos monių socialinio vystymosi ir visos visuomenės tobuljimo proses. Idėjų apie gėrį ir blogį sisavinimas vyksta nuo ankstyvos vaikystės ir prisideda prie idėjų apie visatos esmę ir socialinių vertybių santykių idealą formavimosi.
Moral's ir etikos asimiliacija vyksta sąžinės, kaip vientisos socialinės-psichologinės ir dvasinės moni savybės, formavimosi ir vystymosi lygmenyje. Pasak V. Dahlo, sąžinė yra moralinė sąmonė, moralinė intuicija ar jausmas moguje; vidinė gėrio ir blogio sąmonė; sielos paslaptis, kurioje atsispindi kiekvieno poelgio pritarimas ar pasmerkimas; gebėjimas atpažinti poelgio kokybę; jausmą, skatinantį tiesą ir gėrį, nusigręžti nuo melo ir blogio; nevalingą meilę gėriui ir tiesai; gimt tiesą vairiais išsivystymo laipsniais “.
Kartais vidinių“ monių tabu - pasąmonės lygmeniu monių trauktų draudimų, susijusių su tam tikrais praeityje egzistavusiais socialiniais apribojimais - esmė gali būti pagrį istaankatostomis, Kai kurios neurozės formos pasireiškia obsesiniais ir pasikartojančiais subjectto ritualiniais veiksmais, atsirandančiais dėl atpildo baims. mogus bijo, kad jei jis cleanliks ritualo, jis tikrai turės neigiamų pasekmių.
Labai plačiai, socialin kontrolė vykdoma pasikartojančiais, suprantamais daugeliui monių elgesio būdų, būdingų tam tikroje visuomenėje - papročius. Jie mokomi nuo vaikystės ir turi socialinio pročio pobūdį. Pagrindinis papročio bruožas yra jo paplitimas. Paprotys yra nulemtas visuomenės raidos sąlygų tam tikru momentum ir todėl skiriasi nuo tradicijos, kuri yra nesenstanti ir egzistuoja ilgą laiką, perduodama iš kartos kartą.
pagal tradisi Paprastai suprantami tokie papročiai, kurie istoriškai susiklostė glaudžiai susiję su tam tikros etninės grupės kultūra, perduodami iš kartos kartą socialinio archetipogivasu (CG Jungo lyra.
Tradicijos turi gilias istorine, socialines ir psichologines aknis. Dažnai juos sunku pakeisti ar veikti. Kartais jie turi neigiamo turinio, rapitinka laiko. Galima sakyti, kad tradicija yra viena konservatyviausių bentuk kontrol sosialų. Tačiau tradicijos taip pat gali palaipsniui keistis ir keistis atsižvelgiant valstybėje (visuomenėje) vykstančius socialinius ir ekonominius, politinius ir kultūrinius pokyčius, turinčius takomsmonivs "Taigi daugelyje pasaulio šalių palaipsniui keičiasi patriarchalinės šeimos egzistavimo tradicija Šiuolaikinės šeimos, gyvenančios po vienu stogu, sudėtį vis dažniau sudaro tik dvi kartos: .. Tėvai - vaikai Taip YRA del daugelio priežasčių, ypatingos materialinės sąlygos ir dideli grupių (grupių) skirtumai terpal Kartu “(Kabachenko TS, 2000).
Papročiai ir tradicijos pasireiškia pagal monių masinio elgesio statymus ir mechanizmus ir atlieka didžiulį vaidmenį integruojant visuomenę, gyvendinant jos atstovų vietimo socialinę kontrolę. Jie veikia pagal savo socialinį tikslingumą. "Ne visi papročiai buvo fiksuoti ir modifikuoti tradicijose. Keičiantis visuomenės gyvenimui, daugelis papročių YRA panaikinami. Ir NOR kai kurios tradicijos terpal tam tikrų Tautu sukelia abejonių del ju socialinio tikslingumo, tai turėtų Buti laikomasi nepamirškite, kad jie nebūtų galėję išgyventi, Jei tokio tikslingumo nebūtų, nes tai yra pagrindinė jų egzistavimo sąlyga. Suprasti tradicijos, kaip socialinės kontrolės formos, prasmę yra labai sunki užduotis, susijusi su monių, kurių tradicijsoma.
Svarbi socialinės kontrolės forma kartu su tradicijomis yra pročiai, reprezentuojantis tvirtintus stabilius veiksmų būdus, stereotipus apie monių elgesį ir gyvenimo būdą. Jie veikia kaip nesąmoningi veiksmai, kurie monių gyvenime buvo kartojami tiek kart, kad tapo automatizuoti.
pročių formavimas yra beveik visų monių vietimo ir ugdymo procesų esmė. Kai reikia naujos veiklos (tiek vaikams, tiek suaugusiems), atsiranda naujų pročių ar senų pročių, kai atsiranda naujos pareigos ar gyvenimo sąlygos. Jei pročiai teigiami, t.y. prisidėti prie socialinio prisitaikymo, asmeninio monių augimo, pastarieji palyginti lengvai pasiekia savo tikslus. Jei pročiai yra neigiami, jie gali sukelti neigiamų socialinių pasekmių.
Labai dažnai pročiai gali virsti poreikiais, jei jie formuojami ir fiksuojami. Jie glaudžiai susiję su ekonominio, politinio ir dvasinio monių vystymosi sąlygomis, daro didelę taką jų gyvybiniams sprendimams, elgsenai ir veiklai. Kai kuriais atvejais nekritiškas gyvenimo situacijų suvokimas gali lemti deformaciją, pročių virsmą išankstinėmis nuostatomis ir išankstinėmis nuostatomis, kurios gali nesutapti su visomsuinėmsėmis social. Dl ios priežasties jie gali tapti labai erzinančiu veiksniu, sukelti prieštaravimus ir konfliktus tarp monių. pročiai priskiriami socialins kontrolės formoms, nes, pirma, jie formuojasi veikiami socialini normų, antra, kai jie jau susiformavo, jie tiesiogine prasme diktuoja monėms socialinio elgesio modelius. inoma, jei mogui reikia pademonstruoti neįprastą veiksmą, jis galės tai padaryti, bet tik tuo atveju, jei laikysis griežtos savikontrolės, atau tai labai apsunkina patį vykdymo procesą. nuolatinio mankštos proceso metu, jis virsta pročiu ir tada gali būti atliekamas spontaniškai, nesąmoningai, rapitiman subjekto jėgų savikontrolei “(Andrienko EV, 2010).
Ypatinga socialinės kontrolės forma yra etiketas, kuri yra nusistovėjusi elgesio tvarka, taip pat elgesio taisyklių rinkinys, susijęs su išoriniu požiūrio mones pasireiškimu. Etiketą galima vertinti kaip grynai išorinę elgesio formą, atskirtą nuo moralinio turinio, kuri, viena vertus, gyja geranoriško ir pagarbaus požiūrio mones prasmę, kita vertus n galeni paskove
Kadangi etiketas veikia kaip cleansiejama visuomenės kultūros dalis, jis tampa sąlyginiu ritualu, kuris reguliuoja elgesio normas vairiuose socialiniuose sluoksniuose nuo labai griežto reguliavimo iki gania laisvo Jie stengiasi laikytis etiketo, kad atitiktų reikalavimus grup socialin. Aiškus ir staigus taisyklių ar reikalavimų pažeidimas, taip pat socialinių normų pažeidimas yra lydimas grupinių sankcijų.
