Skyrius yra labai paprastas naudoti. Siūlomame lauke tiesiog įveskite norimą žodį, ir mes pateiksime jo reikšmių sąrašą. Norėčiau pastebėti, kad mūsų svetainėje pateikiami duomenys iš įvairių šaltinių - enciklopedinių, aiškinamųjų, žodžių formavimo žodynų. Taip pat čia galite susipažinti su įvesto žodžio naudojimo pavyzdžiais.

Žodžio berendei reikšmė

berendei kryžiažodžių žodyne

Naujas aiškinamasis ir išvedamasis rusų kalbos žodynas T. F. Efremova.

berendei

Turkų klajoklių gentis pietų Rusijos stepėse, minima XI-XII amžiaus Rusijos kronikose.

Pasakiški žmonės.

Enciklopedinis žodynas, 1998 m

berendei

Turkų klajoklių gentis pietų Rusijos stepėse 11-12 a. Nuo 1146 m. ​​(Kaip juodųjų gaubtų dalis) Rusijos vasalas.

Berendei

tiurkų kilmės klajoklių gentis, Rusijos kronikose minima nuo 1097 metų iki XII amžiaus pabaigos. Akivaizdu, kad B. atsiskyrė nuo oguzių genčių asociacijos. Iki XI amžiaus antrosios pusės. B. kartu su giminėmis torkais ir pečenegais įsikūrė pietinėse Rusijos stepėse, netoli Kijevo ir Perejaslavo kunigaikštystės, ypač upės rajone. Roshi. Maždaug 1146 m. ​​Susikūrė genčių asociacija, vadinama juodaisiais gobtuvais (ji apėmė B., Torks, Pechenegs ir kt.), Kuri tapo Rusijos „vasalu“. XII amžiuje. Tarp B. pradėjo kurtis feodaliniai santykiai - atsirado kunigaikščiai ir bajorai; buvo miestai. Kijevo kunigaikščiai naudojo Baltarusijos kavaleriją, kad apgintų Rusiją nuo polovciečių ir kunigaikščių pilietinių nesutarimų. Ryšium su mongolų-totorių invazija į Rusiją XIII amžiaus pradžioje. dalis Bulgarijos atiteko Bulgarijai ir Vengrijai, likusi dalis susijungė su Aukso ordos gyventojais.

Lit .: Kudryashov K.V., Polovets stepė, M., 1948, p. 134-36.

S. M. Kaštanovas.

Vikipedija

Berendei

Berendei, berendichi, berendijos(kiti rusai. berendi, berendichi, tiksli etimologija nenustatyta) - tiurkų klajoklių gentys Rytų Europos stepėse (XI -XIII a.). Jie išsiskyrė iš Oghuz.

Žodžio berendei vartojimo literatūroje pavyzdžiai.

Tie berendei kad pabudo anksčiau nei visi kiti ir pasiilgo savo žmonų, išgirdę visuotinį šauksmą, suprato, sukiojo galvas.

Pasibaisėjęs berendei susigūžę minioje, šaukė tarpusavyje varžydamiesi, ir visi bandė eiti ir kažką sumušti, tik jie negalėjo nuspręsti, kas.

IR berendei pasitaikė ir vis linksmesnių, svetingesnių.

Gal ir nebuvo verta dėti į kaktą tokio nusilpusio vado karių, bet berendei ir iš tiesų jie nesikovojo beveik šimtą metų, o Polkanas - jis bent kažką prisiminė.

Pabėgėliai, jie yra vienodi savo veidais ir liežuviu berendei, o šis vos kliudė mums kelią.

Sami berendei iki šiol jie nedrįso įsikurti didžiuliuose pelenuose ir jiems nepatiko gaisro aukos, gyvenusios griuvėsiuose.

Sprendžiant iš garsių muštynių iš apačios, jie čia visiškai atvyko berendei, nors savo išvaizda jie labiau priminė tuos pačius pabėgėlius iš Juodosios prieblandos.

Ir būrimas tuoj pat prasidėjo, tarsi iš negero, kad išsipildytų: jie persekiojo kuolais berendei, švietė saulė, grasindama sudegti, tačiau iš švino nulietas karstas, kaip ji dabar suprato, ir jai, ir Kudykai numatė greitą nusileidimą po žeme.

Aplinkui - geikai, o tu ir aš, Kudyka, - berendei, - meistriškai įskiepijo meistras.

Kad ir koks karštas būtų geraširdis, kad ir kaip jį pripildytumėte raižytų griovelių - šalta, berendei, šalta.

Tačiau, kol nuvykome į Yarilina kelią, lygi saulė nuskendo į Teplyn ežerą, keistas pakilo, įkaito, švietė ir sustojo berendei nuostolingai.

Bet kad saulė kasdien vaikšto pilku zipunišku - nuobodu, berendei, vangiai.

Ir jis pradėjo kalbėti dar tyliau, kad niekas negalėtų išgirsti: - Tada aš gavau žinią, kad manęs laukia sukimo momentai, berendei ir pečenegai.

Jie įprato skristi į proskyną, kur Berendei kanapės ir šaknys išplėšė, o žemė po, iškasė sorą.

UDC 821.161.1

KHRIPTULOVA Tatjana Nikolaevna, filologijos kandidatė, docentė, Tverės valstybinio universiteto Tverės valstybinio universiteto leidybos ir literatūros kūrybos filologinių pagrindų katedros doktorantė [apsaugotas el. paštas] NS

„BERENDĖS KARALYSTĖ“ N.I. TRYAPKINA

Dainos tekstuose N.I. Tryapkinos rusų pasakų tradiciją reprezentuoja įvairūs pasakų tipai ir vaizdai, ką liudija daugybė poeto eilėraščių pavyzdžių. Vertas dėmesio vienas iš poetinių pasakų eilėraščių atvaizdų - caras Berendey. Poetui, bandant pavaizduoti „Berendų karalystę“, pavasario literatūrinės pasakos A.N. Ostrovskis „Snieguolė“.

Raktažodžiai: N.I. Tryapkinas, A. N. Ostrovskis, pasaka, tradicija.

KHRIPTULOVA Tatjana Nikolajevna, kandidatė į filologijos daktaro laipsnį, docentė, leidybos ir literatūrinio kūrybinio darbo filologinių aspektų katedra, Tvyer valstybinis universitetas,

Tvyer, Rusija [apsaugotas el. paštas]

„BERENDEY TZARDOM“, Aiškinamas N.I. TRYAPKIN

Tryapkino lyrinėje literatūroje rusų pasakų interpretacijos tradiciją vaizduoja įvairūs magiški personažai ir vaizdai, o tai įrodo daugybė eilėraščių pavyzdžių. Vienas ryškiausių poetinių mitinių vaizdinių pavyzdžių, atkreipęs dėmesį į šį tyrimą, buvo caras Berendey. Poetui buvo svarbu, kad jis bandytų atstovauti „Berendey czardom“ laikytis pavasario pasakos „The Snow Maiden“ A. Ostrovskio literatūrinių variacijų tradicijų.

Raktažodžiai: N.I. Tryapkinas, A. N. Ostrovskis, Berendey, pasaka, tradicija.

Poezija N.I. Tryapkinas yra sudėtingas ir originalus rusų ir pasaulio literatūros tradicijų susiliejimas. Tyrėjai Tryapkine pamatė rusų klasikinės poezijos tęsėją (A. Puškiną, M. Lermontovą, F. Tyutčevą, N. Nekrasovą) ir vyresnių amžininkų patirties gavėją (M. Isakovsky, A. Tvardovsky, N. Rubtsov, N Zabolotsky, J. Sme -lyakova) savo žodžius tiesiogiai siejo su rusų poezijos pasiekimais XX amžiaus pabaigoje. (B. Slutsky, V. Sokolovas, Yu. Kuznecova). Tačiau buvo dar vienas, ne mažiau svarbus Tryapkinui, jo poetinio įkvėpimo šaltinis - rusų liaudies menas. Tai patvirtina daugelis jo teiginių, amžininkų liudijimų ir poeto kūrybos: menininkas ieško ir randa liaudies išminties, iššifruoja ir kūrybiškai prie jos prieina savo kūriniuose, remdamasis įvairiais folkloro žanrais: epais, dainomis, diktatais, pasakomis.

Tryapkino tekstuose rusų pasakų tradiciją vaizduoja įvairios pasakų rūšys ir vaizdai, ką liudija daugybė poeto eilėraščių pavyzdžių. Pavyzdžiui, eilėraštyje „Kostroma“ (1958) seniausias Rusijos miestas pasakos akivaizdoje pasirodo prieš skaitytoją:

Dideliame sniege yra raudonųjų briedžių.

Čia prospekte gyvena caras Berendey,

Ir pasakos, kad močiutės sėdi prie vartų.

Vertas dėmesio vienas iš poetinių eilėraščio vaizdų caras Berendey.

Apskritai „Berendei“ - laukiniai klajokliai, tiurkų kilmės klajoklių gentis - Rusijos kronikose minimi nuo 1097 m. Iki XII a. Pabaigos. „Berendee karalystę“ šlovino A.N. Ostrovskis savo spektaklyje „Snieguolė“. 1848 metų rudenį dramaturgas, persikėlęs iš Maskvos į Ščelkovką per Pereslavl-Zalessky, Rostovą, Jaroslavlį, Kostromą, išgirdo vietinę legendą apie laimingo Berendei karalystę, valdomą išmintingo ir malonaus caro. Niekur nėra pasakyta, kokiu būdu Berendey atėjo į valdžią, tačiau, be abejonės, jis jį valdė teisingai. Remiantis liaudies legendomis, Berendey karalystė buvo įsikūrusi garsiosios Berendey pelkės vietoje, kurios centre, saloje, buvo išsaugotos senovės gyvenvietės liekanos. Taigi dramaturgas šį pavadinimą „šnipinėjo“ kronikoje arba paėmė iš toponimų.

Atrodo įdomu palyginti „Berendų karalystės“ struktūrą Ostrovskio pjesėje „Snieguolė“ ir Tryapkino eilėraščiuose.

Savo pjesei dramaturgas pasirinko poetinės pavasario pasakos formą, kurios struktūrinė organizacija tokia, kad joje yra dvi karalystės. Tas, nuo kurio prasideda istorija. Kitas yra tas, kuris priešinasi realiam pasauliui. Ostrovskio Berendeevo karalystė turi savo geografiją, savo įstatymus, savo laiką. Tai visiškai ir savarankiškai. Šis pasaulis nėra tobulas, bet laimingas. „Berendeys“ papročiai ir gyvenimas yra paprasti. Berendei myli taiką, „Berendeya power“ yra „raudona pasaulyje“

Berendeys žemė / Džiaugsmingos dainos palei giraites ir slėnius “. Ostrovskyje Berendeys laikosi gyvenimo būdo, būdingo daugumai genčių, gyvenančių vidurinėje slavų žemių juostoje. Viena iš pagrindinių Ostrovskio pjesės herojių - Pavasaris kaip gamtos galia - kalba apie berendį: „jie nerūpestingi“; „Dažni žaidimai ir šventės“ yra įprasta jų gyvenime. Berendeys nežino, kas yra tarpusavio karai, jie saugo meilę kaip šventą dalyką.

Tryapkino tekstuose „Berendey's Kingdom“ - ši „niūri šalis“ su savo „galinga prigimtimi“, panaši į Rusiją, žiema čia yra lygiai tokia pati kaip kažkur vidurinės zonos miške:

Už mėlynų skliautų

Šaltinio vandenims

Mano vardas yra vaikų pasakos apie gamtą,

Į baltą kalną, snieguotą mišką,

Pasilenk senam žmogui Zimorogui.

Pušų skliautai, akli praėjimai ...

Klausausi slaptos gamtos fleitos

Aš einu per miegus, nedrįstu pabusti,

Į vaikystės džiaugsmus, į Berendey šalį ....

Europos literatūros tradicijoje miškas yra žmogaus kliedesio simbolis. Rusų kalba tai yra pagalbos šaltinis, kuris staiga ateis, kai nebus kur jo laukti, paslaptingų jėgų koncentracija. Rusijos miško paslaptis labiau vilioja, nei gąsdina: „Į raudonus kalnus, į melodingus miškus, / Kur debesys su griaustiniu kalba, / Kur pušys ir eglės dvelkia apie Lele ...“.

Manoma, kad vardas „Lel“ priklausė vienai iš dievybių pagoniškame slavų panteone, jis buvo tapatinamas su Kupidonu. Ostrovskio kūryboje Lelio įvaizdis neša ir tikrąją (dramaturgo „pasakoje“ jaunas Lelis yra piemuo), ir pasakišką pradžią, nors ji neatsiskleidžia taip, kaip Snieguolės įvaizdyje. Abiems rašytojams Lelis yra nerūpestingas likimo numylėtinis, merginų numylėtinis, poetas ir muzikantas („Tryapkin“ Lelis groja „dieviškąja fleita“). Apskritai realybė, lūžusi rašytojų galvose, dažnai įgauna fantastiškų bruožų. Berendey karalystėje egzistuoja ir žmonės, ir pasakiškos būtybės (Ostrovskiui: Ves-na-Krasna, Ded Moroz, Leshy, Snegurochka; Tryapkino „berniukų čiuožyklos“, „Šaltis su pakeltais ūsais“, Elka, Bajanas, „barzdotas miškas“). ).

Ostrovskiui caras Berendey yra rūpestingas ir teisingas valdovas, kuris uoliai ieškos Yarilos pykčio priežasčių „netinkamame“ savo pavaldinių gyvenime. Jo sritis pavirs Saulės dievo keršto arena. Tryapkino caras Berendey yra „nepaprastas veidas“, stebuklingas padaras, jungiantis liaudies kultūrą su liaudies gyvenimu, savo platumu ir universalumu:

O apie mūsų kaimo šaknis drąsiau pasakysiu:

Mes esame labiau šeimyniniai nei buvę bojarai ir kunigaikščiai!

Ne ant kilnių herbų, o ant mūsų kuprų.Šią Rusiją pradėjo caras Berendey.

Konfliktas, apimantis Ostrovskio Berendeys pasaulį („šiluma“ ir „šaltis“), persmelkia socialinį aspektą, nes Tryapkinui „šiluma“ ir „šaltis“ nėra konfliktas, o neatsiejami gamtos pasaulio komponentai (žiema ir vasara sezonai). Tryapkino „Berendey karalystės“ pasaulio harmonija slypi jo susiliejime su gamta, o tai reiškia - visiškai lyrinio herojaus pavaldumą jai:

Debesys bėga, metai bėga

Keičiasi žemė, keičiasi vanduo.

Ir aš laikausi šių kelių, atsidūsta ir beldžiasi į galvą,

Ir aš norėčiau palikti šias dainas, ragus ir fleitas savo gimtajame lopšyje,

Kur raudoni kalnai, kur triukšmingi miškai,

Kur aš ieškojau žiaurios jėgos snukiui.

Ir klausėsi rezervuotų Vedų žemės,

Sėdi ant medžio kelmo, norėdamas pasikalbėti ....

Taigi liaudies-poetinė kultūra buvo specialiai sulaužyta Tryapkino poezijoje, suvokiama ne tik „gryna forma“, bet ir per literatūrinę tradiciją, ypač per A.N. Ostrovskis. Poetui, bandant priartėti prie liaudies pasakiškos Rusijos, pavasarinės Ostrovskio literatūrinės pasakos „Snieguolė“ tradicijos pasirodė artimos.

1. Burdakova T. Kas yra kas Berendey karalystėje // Literatūra №1. 2000 - S. 5-7.

2. Solovjovas V. Berendey karalystė // Literatūra. # 1. 2000 m.-S. S-9.

3. Bogdanova S. Mitologiniai motyvai spektaklio „Snieguolė“ siužete // Literatūra. # 1. 2000 m.-S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Folkloro pasaulis N. Tryapkino, Yu.Kuznecovo, V.Vysotskio poezijoje: Folkloro citavimo įgyvendinimo poetiniame tekste metodai. Diss. ... Cand. filologas. mokslai. - Biyskas. 2005.-177 psl.

b. Tryapkinas N.I. Mėgstamiausi: eilėraščiai. - M.: Kapotas. litras, 19S4. - 560 psl.

b. Tryapkinas N.I. Izluki: eilėraščiai. - M.: Jaunoji gvardija, 19S7. - 159 psl.

1. Burdakova T. Kto est kto v TSarstve Berendeya // Literatura №1. 2000 - S. 5-7.

2. Soloveva V. Berendeevo tsarstvo // Literatura. # 1. 2000. - S. S -9.

3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatūra. # 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuznecova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stikhotvornom tekste. Diss. ... kand. filologas. nauk. - Biyskas. 2005.-177 m.

b. Tryapkinas N.I. Izbrannoe: Stikhotvoreniya. - M.: KHud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.

b. Tryapkinas N.I. Izluki: Stikhotvoreniya. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 s.

BERENDEY - Senelis -Lesovikas - miškų ir augmenijos dvasios šeimininkas, iš anksto nustatantis visų miško tankmių gyventojų gyvenimą, likimą ir elgesį bei užtikrinantis harmoniją gamtoje, amžinai gyvos gamtos personifikacija.

Jo rankos padengtos ąžuolo žieve, plaukuose ir barzdoje garbanotos gebenės, ant skruostų auga žalios samanos, o ant galvos - paukščio lizdas.

Pagal aiškinamuosius žodynus, Berendey - burtininkas, vilkolakis, klajoklis, tas, kuris nuolat gyvena miške.

Berendey - pagalbinė dvasia būriant pagal augalų lapus.

_________________________

Būrimas pagal augalų lapus:

Norint šiek tiek atverti paslaptingą ateities šydą, visai nebūtina kreiptis pagalbos į būrėjus, ekstrasensus, burtininkus ir kitus stebuklingų žinių nešėjus.

Jei esate labai susirūpinęs dėl klausimo ar turite priimti svarbų sprendimą, pakanka tik sutelkti dėmesį į problemą, užduoti klausimą ir mintyse pagalvoti: taip ar ne?

Faktas yra tas mes jau žinome visus atsakymus į savo klausimus ir būsimus įvykius... Atsakymai yra mūsų pasąmonės lygyje. Atsitiktinis būrimas nežinomu būdu išleidžia juos iš ten. Štai kodėl paprasti būrimo būdai yra tokie populiarūs tarp žmonių.

Dėl noro sužinoti ateitį žmonės sugalvojo daugybę ateities pranašystės variantų. Nuo senų laikų likimas buvo skelbiamas naudojant strėles, miltus, gyvūnų vidų, dainuojant gaidį, o likimą jie išmoko pasitelkę ratus ant vandens, siūdami adatas, žiedus, raktus ir kt.

Tačiau yra dar vienas labai senas ir populiarus būdas - būrimas ant medžių ir augalų lapų.

Būrimas ant medžių ir augalų lapų turėtų būti atliekamas pirmą dieną po jauno mėnulio... Pasirinkite dieną, kad nebūtų vėjo, lietaus, oras būtų geras.

Anksti ryte nusiplaukite veidą, nusileiskite plaukus ir nuimkite papuošalus. Imk žariją, kreidą ir eik į mišką ar parką. Gerai, jei niekas jūsų neblaško.

Todėl stenkitės pasirinkti vietą, kurioje mažai žmonių, ir neimkite su savimi nieko.

Nuo žemės pakelkite drebulės, beržo ar liepos lapą ir atspėkite savo mylimąjį. Tai bus ateities pasakojimas ant popieriaus lapo „myli ar ne“. Tiesiog gerai susikoncentruokite, užmerkite akis ir labai aiškiai įsivaizduokite jo veidą, pagalvokite apie savo santykius kuo išsamiau.

Tada užrašykite jo vardą ant pasirinkto lapo medžio anglimi ar kreida ir išmeskite lapą kuo aukščiau. Stebėk jį.

Jei lapas pakilo aukštai- būkite tikri, kad jūsų noras išsipildys, jūsų išrinktasis myli ir galvoja apie jus.

Jei lapas žemai pakilo, greitai nuskrido į šoną - jūsų laukia nedidelis kivirčas, tačiau santykiai pagerės.

Jei jis skrido aukštai ir krisdamas sukasi ore- būsite laimingi kartu.

Blogas ženklas - jei lakštas greitai nukrito ir liko gulėti vienoje vietoje... Bet jei jis pajudėtų ir pasuktų į šoną, viskas būtų gerai.

Berendei turėjo slaptų magiškų žinių. Aplink esančią gamtą jie laikė gyva būtybe su siela. Medžiai, gėlės ir kiti augalai jiems buvo draugai. Jie kreipėsi į juos patarimo ir, padedami būrimo pagal augalų lapus, sužinojo atsakymus. Klausykite ir jų tylių balsų.

Kitas būrimas naudojant augalus

Prieš Rusijos krikštą mūsų protėviai gerbė žemę kaip motiną ir ant jos augančių augalų priskyrė magiškų savybių. Jie tikėjo, kad augalai gali nuspėti likimą ir atsakyti į įdomų klausimą.

Per šias dienas stebėjosi augalų lapais, ramunėlių žiedais, kurią senovės laikė iš dangaus krentančia žvaigžde. Būrimas meilei ant popieriaus lapų yra labai paprastas. Ramunėlių žiedlapiai nuplėšė, užduodami klausimą: ar jis myli, nemyli? Paskutinis likęs žiedlapis buvo atsakymas.

Taip pat dėl ​​meilės pranašavo jonažolės pagalba... Iš jo buvo pintas vainikas ir vakare padėtas ant namo stogo. Jei ryte vainikas pasirodė ant žemės, tada šiais metais mergina ištekės. Jei vainikas liktų ant stogo, tada ji dar metus sėdėtų merginose.

Jie taip pat nuskynė jonažolės žiedą ir stipriai susuko, kad išsiskirtų sultys. Pagal jo spalvą merginos stebėjosi jauno vyro meile. Jei išsiskyrė skaidrios skaidrios sultys, jis to nemėgsta. Jei sultys raudonos, mergina tikrai mylima.

Undinių savaitę buvo surinkta laukinių žolelių puokštė... Kiekvienas šeimos narys pasirinko gėlę ir palinkėjo. Puokštė naktį buvo palikta kieme, o ryte jie išėjo žiūrėti.

Kurių gėlės neišdžiūvo ir išlieka šviežios, jos bus sveikos ir energingos visus metus. Jų noras tikrai išsipildys. Na, o nuvytusioms gėlėms paliko norų išsipildymą kitiems metams.

Galite ilgai kalbėti apie įvairias prognozes, įskaitant ateities pranašystes pagal augalų lapus. Pavyzdžiui, yra daug pranašystės būrimas su lauro lapais meilei kitas.

Svarbiausia, kai norite sužinoti likimą per ateities pranašystes, ieškokite atsakymo į klausimą, kada jis tapo labai svarbus. Neklauskite to paties klausimo du kartus, net jei pirmasis atsakymas jums nepatiko. Po kurio laiko grįžkite prie jo.

Nemėginkite apgauti likimo. Antrasis gautas atsakymas bus apgaulingas ir tik dar labiau suklaidins tikrąją įvykių eigą.

___________________________________________________________________________

Berendei, berendichi, berendias(kiti rusų berendѣi, berendichi, tiksli etimologija nenustatyta), taip pat randamas berladniki vardas - žmonės, gyvenę ir klajoję pietinėse Rusijos stepėse (XI -XIII a.); 1097 m. jie sudarė sąjungą su pečenegais, 1105 m. juos nugalėjo polovcai ir nuo 1146 m. ​​(kaip juodųjų gaubtų dalis) tapo Rusijos kunigaikščių intakais (vasalais). Pavadinimas metraščiuose dingsta XIII a.

Berendei yra vienas iš etninių ukrainiečių protėvių. Kai kurie taip pat laikomi Zaporožės kazokų protėviais, ypač jų sostinė Perejaslavas (vienas iš būsimų Zaporožės kazokų centrų) tai rodo, taip pat tai, kad Pietų Rusijoje iš esmės tik pusiau klajokliai galvijai buvo galima veisti (žiemai galvijai turėtų būti žiemos nameliuose), todėl šių žmonių gyvenimo pobūdis turėjo skirtis nuo Vidurinės Azijos ar Kaspijos jūros klajoklių gyvenimo. Tačiau visi garsiausi stepių gyventojai, apsigyvenę vakarinėje Desht-i-Kypchak dalyje, užsiėmė pusiau klajoklių galvijų auginimu: torkai (Čerkasai), kipšakai (polovcai), kozarai (Brodnikai).

Berendei skyrėsi nuo kitų samdinių ir Rusijos federacijų didesniu žiaurumu prieš kunus (vienas iš kunų vardų - nešvarus - tapo įprastu neigiamu ukrainiečių pavadinimu), o tai rodo jų galimą kerštą už praeitų klajoklių praradimą dėl kunų, kurie labiausiai greičiausiai užėmė jų žemes, kaip tai nutiko ne kartą pietinių Rusijos stepių istorijoje. Juodų gaubtų priešiškume su „Polovtsy“ Berendeys parodė daugiau nei kankinimai - šis priešiškumas, trukęs kelis šimtmečius ir pasireiškęs daugybe abipusių reidų, atsispindėjo metraščiuose ir daugelyje folkloro kūrinių.

Vienas iš istorinių Berendey miestų yra Berdichev, anksčiau vadinamas Berendichev. Berendėjai savo sostinę pavadino Perejaslavu (-l).

Piemuo Svyatopolk Izyaslavich. Torchinas pagal tautybę. V.N. Tatiščevas jį vadina Berdiy ir mano, kad jis buvo Svjatopolko eunuchas. 1097 metais Berendi, Svjatopolko įsakymu, dalyvavo Vasilko Rostislavicho aklume.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

BERENDĖS

rusų metraščiuose jie taip pat rašomi kaip Berendichi ir Pereiden; tai nežinomos kilmės slavų gentis; XII amžiuje B. gyveno Kijevo Rusijos miško stepių pakraštyje; dažnai minimi kartu su „Torks“ ir abu turėjo bendrus slapyvardžius Porsyan, Black Klobukov, Cherkasov. Pavadinimas „Perendea“ atrodo kaip tikslus skandinaviškos vardo „Torks“ reikšmės vertimas: abu savo šaknimis Thor ir Peren reiškia tą patį pagonišką dievą - griaustinį, pirmąjį tarp skandinavų, antrąjį tarp rusų ir slavų. Didžiojoje Rusijoje dar visai neseniai pasakiška legenda apie kažkokią antgamtinę galią buvo siejama su Berendejevo vardu, matyt, kaip miglota skitų dievybės Berendivo ir slavų-rusų Peruno atmintis.

Neišsamus apibrėžimas ↓

Apie Vedoslavą Berendey

Aš jau kalbėjau apie tai, ką laikau svarbiu, ir visų pirma apie tai, kas su mumis vyksta - dabar. Bet kas mes esame? Ko mes norime? Kur mes skambiname?

Mes esame tradicijų saugotojai. Mus galima vadinti tarpininkais, pasiuntiniais. Mes nešame šviesą per miestų tamsą. Mes parodome kelią į šviesą.

O kas yra tikri šviesieji? Jų negalima rasti miestuose. Jie nepasirodo televizijoje, neina į protestuotojus. Šiuolaikinis pasaulis yra išdėstytas taip, kad jie neturi vietos tarp mūsų. Pradėkite kalbėti - mes jų negirdėsime ar diskredituosime, paversime jų žodžius į vidų. Todėl tikri šviesūs gyvena toli nuo mūsų, tik kartais ateina pas prižiūrėtojus.

Jie pasiruošę padėti. Jie nori, kad šviesūs žmonės taip pat susivienytų, pradėtų kurti gerą pasaką realybėje. Kad žmonės gyventų ilgai ir džiaugsmingai. Ir ne dūminiuose miestuose, o pasakiškuose dvaruose, panašiuose į Kitežą. Gyvenome rūpestingoje gamtoje, nuostabiuose soduose, kur dainuoja paukščiai, vaikšto gyvūnai, kurie nebijo žmonių, bet jiems tarnauja su džiaugsmu. Jie nori, kad skambėtų vaikų juokas ir spindėtų akys. Ir jie yra tikri, kad jei tik labai norėsi, taip ir bus.

Negaliu kalbėti apie tikrus šviesuosius ir jų pasaulį šioje dokumentinėje knygoje, pripildytoje faktų, datų, žinomų žmonių vardų. Dėl daugelio, tikiuosi, suprantamų priežasčių. Ir aš neprieštarauju, jei jie bus pripažinti fantazija, be to, jei to prireiks, aš to reikalausiu. Iš tiesų, ar įmanoma mūsų amžininkais atpažinti tuos, kuriems atsiveria užburto Kitežo miesto vartai, kurie ateina ne tik realybėje, bet ir sapnuose?

Namas-muziejus A.N. Ostrovskis Shchelykovo mieste

Tačiau turiu teisę pasakyti apie tradicijos puoselėtojus, kuriuos mūsų laikais tapo įmanoma padaryti, ir pasistengsiu nepažeisti papildomu žodžiu. Pirmiausia pasakysiu apie Berendėjus, apie kuriuos žinau labiausiai, nes mano šeima iš dalies turi šias šaknis.

Daugelis iš karto prisimins Berendey karalystę iš Aleksandro Nikolajevičiaus Ostrovskio pasakos. Visi prisimena nuostabų piemenį Lelį, Snieguolę - Kalėdų Senelio ir pavasario dukterį, taip pat Kupavą, prekybininką Mizgirą ...

Tai senovės legendos, kurią šis dramaturgas ir poetas užrašė mūsų rajone, netoli savo dvaro Ščelikovo kaime, Trans-Volgos regione netoli Kostromos, herojai. O mano protėviai Asovai - iš Zavražo ir Borisoglebsko, kuris yra penkiolika mylių nuo to A.N. Ostrovskis. Ten ir dabar neužšąlantis „Snegurkin Blue Key“ muša į Yarilinos lauką Berendejevo miške.

O mano senasis namas, kuriame gimiau, nėra toli - Sokolskoje kaime, kur praėjusio amžiaus 50 -aisiais persikėlė ašovai, kur dar yra daug mano giminių ir kur yra mūsų protėvių kapinės.

Žinoma, mes esame Berendei, o ne poeto išradimas. Turime istoriją ir tradicijas, kurios gyvos ir šiandien. Ateikite į ekskursiją į Ščelikovą, į „Snieguolės tėvynę“, kur vyksta šventės, ir tai pamatysite patys.

Taigi kas mes esame, Berendei? Pereikime kronikas, pažvelkime į Naugarduko magų tabletes, klausykimės senų legendų ...

Seniausia informacija apie berendey yra „Veleso knygoje“. Ir jie rodo, kad mūsų šaknis eina ne tik į Volgą. Seniausia kronikos informacija apie Berendey siekia Ruskolani laikus - karalystę, kuri prieš daugiau nei tūkstantį metų suklestėjo Juodosios jūros regione ir šiaurinėse Kaukazo atšakose.

Tarp Ruskolano gyvenusių klanų „Veleso knyga“ taip pat mini Berendey. Šis vardas yra lengvai skaitomas slavų kalba. „Ber“ yra lokys (palyginkite: „den“ - bero čiuožykla). „Dey“ - iš „deyat“, daryti (palygink: „burtininkas“ - daro burtus, stebuklus). Berendei yra tie, kurie tampa berm-meškiukais. Atkreipkite dėmesį, kad lokys vis dar yra Rusijos simbolis. Ir toje pačioje vietoje, tabletėse, pasakojama, kad autobuso laikais Berendeys turėjo lyderį - Aseną.

Beje, vėlesnėse legendose, priskiriamose Berendeys (rastos XVII a. „Mazurino metraštyje“), minimas senovės Rusijos princas Asanas kartu su kunigaikščiais Aveskhanu ir Velikosanu, kurie rengė žygius iki Egipto žemių. , parodė didelę baimę „Jeruzalės šalyse ir barbaruose“, taip pat „drąsa ir išmintis pranoko daugelį“.

Tačiau Berendei garsėjo ne tik savo kovos menu. Jau „Veleso knygoje“ sakoma: „Mūsų kunigai pasirūpino Vedomis ir sakė, kad niekas neturėtų jų iš mūsų pavogti, jei turime savo berendeys ir Boyana“ (I autobusas, 2: 2). Čia Berendei vadinami tikėjimo saugotojais.

Po Buso mirties ir hunų nugalėjus Ruskolani (IV a. Pab. Po Kr.?), Dalis Berendėjų iš Kaukazo migravo į Dniepro regioną kartu su torkais, pečenegais ir čerkasais. Į Dniepro regioną migravę torkai, pečenegai, Čerkasai ir Berendei vis dar gyveno kaip laisvi kariai. Dėl juodų tėčių, kuriuos jie dėvėjo, jie tuo metu taip pat buvo vadinami „juodais gobtuvais“. Berendeys netoli Kijevo įkūrė Perejaslavlio (dabar Pereslavl-Chmelnyckis) miestą. Jie vis dar vykdė pasienio tarnybą, atremė priešų įsiveržimus ir saugojo naująją Rusijos sostinę.

Kai Kijeve laimėjo Bizantijos krikščionybė, Torkai ir Berendėjai atsiskyrė nuo Rusijos ir įkūrė Alyberų karalystę, pavadintą šventojo kalno Alabyro arba Alatyro vardu. Tada Berendei-Olberi kartu su deglais įžengė į Kijevo Rusiją. Metraščiuose jie buvo pradėti vadinti „savo nešvariais“, tai yra, pagonimis, Kijevo pavaldiniais. Rusijos epe yra herojai iš Alabyro žemės, tokie kaip Sauras Vanidovičius, Demianas Kudenovičius, Sukhanas. Jie niekuo nesiskiria nuo kitų Rusijos didvyrių, tarnauja Vladimirui vienodai, vienodai kovoja su stepių gyventojais, tik jie turi specialius vardus.

Kronikose taip pat rašoma, kad Berendėjus lydėjo kunigaikštį Vladimirą kampanijoje prieš Volgos bulgarus („Vladimiras kartu su juo išvyko pas bulgarus ir Berendochus“).

Tačiau, nepaisant Kijevo kunigaikščių karinių kampanijų paramos, santykiai su krikščionišku Kijevu tarp Berendėjų tapo vis sudėtingesni. Kijevo kunigaikščiai, kurstomi Bizantijos dvasininkų, kartkartėmis organizuodavo kampanijas prieš Pereslavlį, siekdami „atsiversti pagonis“. Tada dauguma Berendėjų pabėgo toli į šiaurę, į dykumą, į Vyatichi ir finougrų tautų miškus. Berendeys ir kiti slavai, pabėgę nuo pilietinių nesutarimų į Vyatichi, atnešė su savimi didelę ir senovinę Vedų kultūrą.

Tada čia kilo miestai - Rostovas, Suzdalas, Tverė, Jaroslavlis, Ugličius ir kiti. Berendėjai, palikę Dniepro Pereslavlį, pastatė Pereslavlio-Zalesskio (dabar Pereslavlis) ir Pereslavlio-Riazanės (dabar Riazanė) miestus. Pagonis Berendei ištikimai tarnavo visiems Vladimiro-Suzdalio kunigaikščiams. Taigi Jurijui Dolgorukiui buvo pasakyta: „Mes mirštame už Rusijos žemę kartu su jūsų sūnumi ir nuleidžiame galvas už jūsų garbę! (Laurentijos kronika, 1155).

Vedų ​​tradicija regione neišnyko. Vadovaujant Jurijaus Dolgorukio sūnui, kunigaikščiui Andrejui Bogolyubsky, o paskui Vsevolodui, buvo pastatyta daug bažnyčių, įskaitant Užtarimo bažnyčią Nerlyje, Dmitrovskio katedrą Vladimire ir Šv. Jie buvo dekoruoti reljefais ne tik krikščioniškais, bet ir senoviniais vediniais dalykais.

Paskutinis Berendey kronikos paminėjimas yra Laurentian Chronicle for 1206, kuriame pasakojama, kaip Vsevolodas Cheremny nuėjo kovoti su Galichu, „o Berendichi - su juo“. Tada Berendey vardas dingsta iš kronikų, jų vietą užima kazokai. Ir pastebėsiu, kad būtent iš Galicho (Kostromos) visi mano artimieji yra kilę iš Vysotskio ir Gorskio linijų, o asovai - Kostromos Volzhanai.

Čia verta prisiminti mūsų krašto istoriją, nes ne visi žino, kad Vedų tradicija čia ir toliau gyveno po Rusijos krikšto.

Berendeys ir senovės regiono gyventojai Volgos srityje buvo suformuoti I tūkstantmečio pradžioje? Berendeevo-iš pasakų žinoma kunigaikštystė, kurios sostinė yra Didžiojoje Kitežgrade prie Svetloyaro ežero.

Tuo pat metu buvo pastatytas Mažojo Kitežo miestas, kuris dabar yra Gorodetso miestas prie Volgos. Apie tai, beje, praneša Supralės kronika: „Ir tų pačių Gorodetų prie Volzos Kideshku (Mažasis Kitežas) miestas“ (Pilnas rusų kronikų rinkinys, XVII t., P. 2). Ir labai sena Berendeevo kunigaikštystė tada buvo pradėta vadinti Gorodetskio kunigaikštyste.

Regionai netoli Didžiojo Kitežo prie Svetloyariy ežero, taip pat netoli Gorodets (Mažasis Kitežas) tapo Nižnij Novgorodo kunigaikštystės dalimi po to, kai 1238 m. Pralaimėjo Batu. Tada Kitežo miestas tapo nematomas. O pagoniškoji Purgaso Rusija, žinoma iš kronikų (kurios sostinė yra Alatyro miestas Nižnij Novgorodo srities pietuose), po mūšių su princu buvo padalinta tarp Nižnij Novgorodo kunigaikštystės ir Aukso ordos. Purgas 1229 m., Rašoma Laurentijos kronikoje.

Nižnij Novgorodo kunigaikštystė, susivienijusi su Rusu Purgasova ir Berendėjų žemėmis (Gorodetskio kunigaikštystė), o paskui išlaikė Vedų tikėjimą lygiavertiškai stačiatikiams. Vedų ​​tikėjimas tuo metu sujungė Volzhanus į aljansą su bendratikiu Aukso Orda, iki pat 1312 m., Kai totoriai priėmė islamą. Po to sąjunga subyrėjo. Be to, Aukso orda susilpnėjo Centrinės Azijos tirono Tamerlane smūgiais.

Nižnij Novgorodo kunigaikštystė su pavaldžia pagonybe Rusija iš Purgaso giminių pietuose, Berendeys šiaurėje ir kiti atsiskyrė nuo Aukso ordos ir nominaliai pateko į Maskvos kunigaikščio valdžią (1392 m.). Tačiau tai netrukdė Nižnij Novgorodo gyventojams atremti 1410 m. Maskvos kariuomenės kampanijos, norėjusios sukurti naują valdžią ir pakrikštyti „bjauriuosius“. Galiausiai purgai, berndėjai su Nižnij Novgorodo gyventojais į Maskvą Rusiją atvyko tik po to, kai 1552 metais Aukso ordą pralaimėjo Ivanas Siaubas.

Vėlesnis valdžios panaikinimas, pavergimas (Šv. Jurgio dienos panaikinimas valdant Borisui Godunovui), taip pat regiono krikščioninimas, kartu perduodant daug žemių, šventų miškų bažnyčios nuosavybėn. ištisų kaimų priskyrimas vienuolynams, sukėlė sukilimus, razinizmą, o vėliau - Pugačiovą. Sukilėlių pralaimėjimas ir vėlesnis šventyklų pogromas, šventų giraitės iškirtimas, kunigystės naikinimas pakenkė viduramžių Vedų kultūros (įskaitant Vedų rusų literatūrą) egzistavimo regione pagrindui. Bet tai jau buvo XVII a.

Todėl labai svarbu, kad būtent Berendey dėka Rusijos Vedų stačiatikių tradicija išliko iki šių dienų. A.I. Sulakadzevas yra vienas paskutiniųjų „Veleso knygos“, „Bojano himno“ saugotojų, kurie atėjo pas mus, taip pat daugelis nepasiekusių mūsų: „Baltoji knyga“, „Kitovras“, „Perunitsa“ ir kt. .

Pažįstu daug Berendejevų iš Pereslavlio-Zalesskio, šalia kurio yra garsusis Berendeevo kaimas. Taip pat žinau šio regiono toponimiją (yra Yarilina Gora, Perunova bald, Mokoshino, Blue Stone). Pereslavlio apylinkės taip pat yra rezervuotas slavų regionas.

Ir iki šių dienų čia, Kupaloje ir Kolyadoje, susirenka Berendėjų palikuonys - tie, kurie atgaivino senovinį Vedų Rusijos tikėjimą.