Kai tariamas žodis „Berendei“, dauguma mūsų šalies gyventojų atstovauja kažką apibendrinto, senovės ruso, pasakiško. Arba tokia gentis, kaip Vyatichi ar Radimichi, arba kažkas, kas susiję su rusų liaudies pasakomis. Vokiškas-instrumentinis ansamblis „Berendei“, susikūręs Maskvos miškų instituto 70-ųjų pradžioje, taip pat patiko rusų kultūros tradicijoms. XX amžius.
Šiose pažiūrose yra dalis tiesos. Iš tiesų, etnonimas „Berendei“ pirmą kartą sutinkamas „Praėjusių metų pasakoje“ pagal 1096 metus. Jie minimi kaip karinės pajėgos, dalyvaujančios tarpusavio kovoje, kuri prasidėjo po to, kai apakino Terebovlio princas Vasilko. Skaitytojas, kuris nėra susipažinęs su senosiomis Rusijos kronikomis, gali būti nustebintas: Berendeys ten minimi kaip klajokliška turkų kalba kalbanti gentis, veikusi kartu su torkais ir pečenegais. Be to, atrodo, kad torkai, turkų kalba kalbanti gentis, kalbėjusi kalba, kuri priklausė turkų kalbų pogrupiui „Oguz“, buvo ypač artimi berendams. Šiai kalbų grupei priklauso, pavyzdžiui, šiuolaikinės turkų, azerbaidžaniečių ir turkmėnų kalbos.
Keletas faktų liudija „Torks and Berendeys“ artumą.
Pirma, įvairiuose kariniuose susirėmimuose, aprašytuose Rusijos kronikose, sukimo momentai ir berendei visada atsiduria toje pačioje barikados pusėje. Polovciai (žmonės, kurie taip pat kalbėjo turkų kalba, bet priklausė kitai šakai, panašiai kaip šiuolaikiniai totoriai), kartais veikia sąjungoje su torkais ir berndėjais, o kartais būna priešiški. Pavyzdžiui, „Pasakojime apie praėjusius metus“ pranešama, kad 1105 metais garsusis polovcietis Khanas Bonyakas pradėjo kampaniją prieš „Torks and Berendeys“. Apie šios kampanijos rezultatus nieko nepranešama, tačiau faktas, kad akistata tarp Torkų ir Berendeys, viena vertus, ir Polovcų, jau yra labai orientacinė.
Antra, „Praėjusių metų pasakoje“ minimas tam tikras žibintuvėlis, kunigaikščio Svjatopolko Izyaslavicho piemuo (t. Y. Tarnas, atsakingas už avių bandos saugumą). Šis žibintuvėlis (t. Y. Žmogus iš Torko genties) pasirodė esąs pagrindinis veikėjas, akinantis Terebovlio kunigaikščio Vasilko. Būtent jis mosavo peiliu, išsitraukdamas Rugiagėlės akis. Šis deglas pavadintas vardu - jo vardas buvo Berendey. Tai yra, žodis „berendey“ galėtų veikti ne tik kaip etnonimas, bet ir kaip asmenvardis. Iš to galime daryti išvadą, kad Berenedi negalėjo būti atskira tauta, o savotiška etninė politinė grupė, pavadinta įkūrėjo-lyderio vardu. Panašiai jie gavo savo etnonimą Nogai, kurio vardas siejamas su Aukso Orda Beklerbek Nogai, gyvenusia XIII a. Tai yra, tokia praktika egzistavo turkų civilizacijos rėmuose, todėl ji galėtų būti įgyvendinta Berendeys atveju.
Iš pradžių Berendei gyveno pietvakarinėse Rusijos sienose, todėl jie ypač dažnai figūruoja tarpusavio pietų Rusijos kunigaikščių susirėmimuose. Tačiau klajoklių armijos mobilumas leido jiems lengvai judėti skirtingomis kryptimis. 1146 m. Jie dalyvavo Rurikovičių giminės Monomacho skyriaus atstovo Izyaslavo Msislavičiaus užgrobime Kijevą. Kadangi Rusijos kunigaikščiai savo karuose dažnai naudojo Berendeys ir kitų klajoklių tautų karines pajėgas, dalis klajoklių buvo įsikūrę palei Ros upės krantus. Visi kartu jie tapo žinomi kaip „juodieji gaubtai“. Žodis „klobuk“ dabar reiškia vienuolinį galvos apdangalą, tačiau sena rusų kalba tai buvo bet kokios skrybėlės pavadinimas. Akivaizdu, kad šis vardas atsirado todėl, kad klajokliai iš tikrųjų dėvėjo juodus galvos apdangalus.
Toponiminiai duomenys rodo, kad vėliau dalį Berendėjų (vėlgi, kaip svarbų karinį išteklių) Jurijus Dolgorukis ir Andrejus Bogolyubskis perkėlė į Šiaurės Rytų Rusijos teritoriją. Tai prisimena, pavyzdžiui, Berendeevo kaimo pavadinimas Jaroslavlio srityje.
Po mongolų-totorių invazijos iš kronikos dingsta Berendėjų vardas. Akivaizdu, kad tokiai ir Berendei, kurie ir toliau vedė stepinį, klajoklišką gyvenimo būdą, dalyvavo formuojant Aukso ordos totorių populiaciją, o tie, kurie atsidūrė Rusijos teritorijų gilumoje, pamažu dingo į slavų masę.
Lieka klausimas: kodėl masinėje sąmonėje turkiškai kalbantys klajokliai Berendeys pasirodo kažkokių „pasakiškų slavų“ pavidalu, o ne kaip stepių priešai?
Dėl viso to kaltas didysis rusų rašytojas Aleksandras Nikolajevičius Ostrovskis (1823 - 1886). Taip, taip, tas, kuris parašė „Perkūną“ (prisiminkime: Katerina, „šviesos spindulys tamsioje karalystėje“ ir pan., Visiems žinomas iš mokyklos). Be šios nuostabios pjesės, Ostrovskis yra dar kelių dešimčių kūrinių autorius, tarp kurių svarbią vietą užima romanistinė poetinė pjesė „Snieguolė“, pirmą kartą pastatyta Didžiojo teatro scenoje 1873 m. Spektaklyje rodomas „Berendejevkos kaimas už upės“, jo gyventojai - „Berendei“ ir net „Caras Berendey“.
Kodėl Ostrovskis savo įsivaizduojamiems žmonėms sugalvojo tokį keistą (atvirai kalbant, visiškai netinkamą reikšmę) pavadinimą? Nežinomas. Labiausiai tikėtina, kad jį tai pastūmėjo minėto kaimo titulas prie pirmapradės Rusijos senovės miesto Jaroslavlio. Beje, jis yra vos už trijų šimtų kilometrų nuo jo Ščelikovo dvaro. Rašytojas nežinojo, kad tarp rusiškų Jaroslavlio krašto pavadinimų jis yra visiškai svetimas. O gal jis žinojo, kad Ostrovskis buvo puikiai išsilavinęs, tačiau jį traukė pats žodis, iš kurio jis alsuoja senove ir pasaka.
Istorija, kurią išrado Ostrovskis, ypač išpopuliarėjo po to, kai žymus sovietų aktorius ir režisierius Pavelas Petrovičius Kadochnikovas 1968 m. Nufilmavo pasakų filmą „Snieguolė“, kurį ne kartą žiūrėjo visi sovietų vaikai. Pats Kadočikovas filme vaidino išmintingą karalių Berendey. Spalvingi dekoracijos, talentinga vaidyba, visa tai padarė didesnį įspūdį publikai. Taigi visuomenės sąmonėje įsitvirtino ryškus, bet klaidingas „pasakiškų Berendėjų slavų“ įvaizdis.
Berendei.Berendėjus dažniausiai įžeidžia pečenegai, vėliau - polovcai, maži turkų kilmės klajokliai klanai, kurie neatlaikė susidūrimų Laukiniame lauke ir tapo Rusijos kunigaikščių federacijomis (intakais).
Šie klajokliai, nukrypę, pasidavė Rusijai, tikėtina, pečenegai ir polovcai, pravarde „beriydi“, tai yra tie, kurie pasidavė, pasidavė. Rusijos kronikose - berendei. (Berindi - asimiliacijoje - berendi. I - rusiškai tariant - ir sutapo su daugiskaitos pabaiga. Tokiais atvejais refleksas „y" atsirado vienaskaitoje. Palyginkite: architektai - architektas, iždininkas - iždininkas. " lenkų pavardžių galūnės: Uspensky - Uspensky ir kt.) Berendeys skyrėsi nuo paprastų samdinių savo žiaurumu prieš savo stepių bendraminčius.
Kartu su torkais ir kitomis gentimis jie metraščiuose minimi ir juodųjų gaubtų vardu.
1155 m. Jurijui Dolgorukiui tarnavę Berendeys paėmė ne vieną polovcą. Išgyvenusieji pabėgo į stepę „pagalbos“, priėjo prie Kijevo ir paprašė Jurijaus liepti samdiniams grąžinti kalinius. Dolgorukis tik pakėlė rankas, nes Berendeys atsisakė: „Mes mirštame už Rusijos žemę su tavo sūnumi ir nuleidžiame galvas už tavo garbę“. Jie gynė federacijų teisę į karo grobį ir atstumtųjų teisę keršyti.
Berendėjai, kaip ir dauguma Torkinų, Rusijoje gyveno nuolat, „su savo giminaičiais“. Jie nori ne pinigų už paslaugą, kaip vryagi reikalavo iš nagorodiečių, o miesto gyvenimui (naudai).
1159 m. „Berendeys“ lyderiai Dudaras Satmazovičius, Karakozas Miyuzovičius ir Korazas Kokey manė, kad jiems naudinga persikelti iš kunigaikščio Izyaslavo į Mstislavą. Jie atsiuntė Mstislavą sakyti: „Jei nori mus mylėti, kaip mylėjo tavo tėvas, ir duoti mums geresnį (lipdytą) miestą, tai mes trauksimės iš Izyaslavo“.
Mstislavas sutiko ir skyrė jiems miestus.
Ne visi Rusijos miestai, kuriuose gyveno Berendeys, išsaugojo jų atmintį savo pavadinimuose. Pavyzdžiui, Žitomyro regione žinomas Berdichevo miestas (XVIII a. - net Berendichevas).
Nuo 11 amžiaus pabaigos Berendeys, Kijevo kunigaikščių sutikimu, įsikūrė Kijevo regione (daugiausia Porošėje, palei Ros upę) su įpareigojimu dalyvauti Kijevo kunigaikščių kampanijose. Berendei nuo paprastų samdinių skyrėsi žiaurumu savo stepių gentainių atžvilgiu. XIII amžiuje, mongolų-totorių invazijos metu, Berendeys iš dalies asimiliavosi su Aukso orda, iš dalies atiteko Bulgarijai.
Torquay.
Pirmą kartą sukimo momentai minimi „Praėjusių metų pasakoje“, po 985 m., Kai Vladimiras Svjatoslavičius ir jo dėdė Dobras išvyko prieš bulgarus Volgą. - Ir sukrėtimą varo pakrantė prie arklio. Jame nesakoma, kad Rusijos kunigaikščiai ir jų sukimo momentai pirmą kartą dalyvauja bendruose veiksmuose.
Be to, anot kronikos, sukimo momentai padeda atspindėti pečenegus, paskui polovčius.
XII amžiaus pabaigoje kronikoje minimas Kuntuvdos „Tortskio kunigaikštis“ (1), kurį dėl melagingo denonsavimo suėmė Svjatoslavas Bsevolodičius (kunigaikščio Igorio pusbrolis). Kiti Rusijos kunigaikščiai stojo už jį, kaip už drąsų žmogų ir atsidavę Rusijai. Taip pat prisijungė stepių giminaičiai, kurie, keršydami už Kuyatuvdy įžeidimą, užpuolė Kijevo kunigaikštystę. Kuntuvdy tarnauja Rurikui, ir jis jam duoda durų miestas, palei Ros upę, - „Rusijos žemė“.
Yra daug įrodymų, kad klajokliai tvirtai įsikūrė Kijevo valstybės teritorijoje. Toponimija taip pat aiškiai kalba apie tai: Torchinovo gyvenvietė, Torskoje kaimas - Charkovo sritis, Deglų takas, Torchinas, Torchanka upė (Ušos intakas), Torchitsa kaimas prie Torchitsa upės, Torchevsky stepak kaimas, Torcha upė, Torchitsa kalva (Kijevo sritis), Torchino miestas Volynėje, Torchitsy kaimas - Juodojoje Rusijoje, Torchin miestas, Torkovo miestas (Podolėje), Galisijos žemėje - Torquay (Permysh povet), Torquay (Sokal povet), Torchinovichi (Sambir povet),
Miestas Torcheskas Porošyje, apanavimo laikotarpio kunigaikščių karinio susirėmimo istorijoje, jis atlieka centro, į kurį buvo traukiamos kitos Torko gyvenvietės, vaidmenį. Torquay gyveno ne tik tuose miestuose, kurie savo pavadinimuose išlaiko savo vardą. Jie tikriausiai sudarė svarbų elementą mišriame daugelio pietų Rusijos miestų ir gyvenviečių populiacijoje.
Juodi gaubtai
Kitas, labai paplitęs „jų“ turkų pavadinimas yra „juodi gaubtai“ (istorikai mano, kad tai pažodinis vis dar gerai žinomo turkų etnonimo - Karakalpak - vertimas). Jei kovui yra Černigovo kunigaikščių sargybiniai, tai juodi gaubtai yra Kijevo. Juodieji gaubtai yra labai įtakingi Kijeve XII a. Jie dalyvauja Kijevo veche ir kartu su Rusijos gyventojais renka kunigaikštį. Jų nuomonę renkantis kunigaikštį nuolat pabrėžia kronika.
Jurijaus Dolgorukio sūnus 1149 m. Kreipiasi į savo tėvą žodžiais: „Aš Kijeve išgirdau, kad tavęs nori visa Rusijos žemė ir juodieji gaubtai“.
Kijevo kunigaikščio Izyaslavo mirties apraudojo „visa Rusijos žemė ir visi juodi gaubtai“.
O kai prie Kijevo stalo atvyko Rostislavas Mstislavičius (Vladimiro Monomacho sūnus), „visi juo džiaugėsi: visa Rusijos žemė ir visi juodi gaubtai buvo patenkinti“.
Po Rostislavo mirties Kijevo žmonės ir „juodieji gaubtai“ kviečia Mstislavą. Ši būdinga formulė „visa Rusijos žemė ir juodi gaubtai“ rodo, kaip aktyviai Karakalpakų gentis dalyvavo politiniame Kijevo gyvenime.
Kowui
Kovuy šeima į Rusiją atvyko neįprastu būdu. Remiantis XI amžiaus kronikos legenda, kosogo žmones valdęs chanas Rededja (Er-Dada) pasiūlė drąsiems Mstislavui dvikovą, o ne mūšį tokiomis sąlygomis: jei laimėsi, viskas, kas priklauso man, atitenka tau. O kariuomenė ir visi žmonės tampa riterių grobiu.
Dievas padėjo Mstislavui ir jis „subadė“ Redediją. Ir jis nuvežė kosogus į Černigovą. Jų palikuonys ištikimai tarnavo Jaroslavui iš Černigovskio, kuris kartu su Igoriu išleido dalį savo tiurkų būrio, ir jie žuvo iki paskutinio Kajalos krante. Polovciai jų neėmė į nelaisvę. Mstislavskio kosogų palikuonys XII amžiuje jau pasirodo pavadinimu - kalvė.
... Įvairių epochų turkiški savavardžiai kuriami pagal skirtingas semantines schemas. Kronikose ir „Vladimiro Monomacho mokyme“ vadinami keli polovciečių lyderių vardai, kurie, ištyrus, pasirodo klanų vardai: Arslan-oba („Arslano namas“), Kitan-oba („ Kitano namas “), Altun-opa („ Altuno namas “), Aepa („ Ajos namas “) ir kt. (1).
Ipatievo kronikoje pagal 1185 metus išvardyti Polovcų klanai, dalyvavę mūšyje prieš Igorį: - „Ir toksobichi, ir etebiichi, ir tertrobichi ir kolobichi“.
Aš restauruoju: toksoba („devyni namai“), „etioba“ („septyni namai“), tertoba („keturi namai“), koloba („penki namai“).
Etnonimuose žodynas išsaugomas, kartais labai senos būklės. Taigi forma „tert“ - 4 visose tarmėse pakeista į „pyragas“ (dort, durt, turt). Kol - išliko tik „rankos“ prasme, tačiau kaip skaičius jis nebenaudojamas. Persodintas indoeuropiečių šuns (demono) - 5.
Jau XIX amžiuje Vidurinėje Azijoje etnonimas „Toxoba“ buvo pažymėtas kaip vienas iš bendrųjų kipčakų pavadinimų.
... Orkono-Jenisejaus paminkluose (VIII a.) Ir Oguzo epe etnonimai „ant ok“ (dešimt rodyklių), „uch ok („ trys rodyklės “),„ velnias gerai “(„ penkios rodyklės “) yra plačiai paplitę.
Žodis „gerai“ - daugumoje turkų kalbos daiktavardžių turi vieną reikšmę - „rodyklė“.
Altajaus kalbomis išsaugotas „k“ - namas, gentis. Atsitiktinai, dalyvaudamas etnonimų kompozicijoje, ok - rodyklė pradėjo žymėti - namą, klaną. Prie šios semantinės serijos pridedu kronikoje pažymėtą terminą „kosok“ (kosogy) - pažodžiui: „vieningos lyties“.
Tai jau yra klanų sąjungos pavadinimas. Manoma, kad Rededja vadovavo vienai iš kosogų giminių.
Persikėlęs į Černigovą, šis klanas ėmė save vadinti - kobuy („daug namų“) - susilpnėjusiu atsekamuoju popieriumi „kosoga“ (2). „Slovo“ išvardija „namus“ (šeimas), kurie yra kovuyi dalis - minios, tatranai, olberio įtrūkimai, bėgimo takeliai, rėgai.
S. Maloe čia pamatė batikų - kovų būrio vadovų - pavardes. Galima sutikti su kai kuriomis jo etimologijomis. Tikėtina „Er-buga“ (revug) „Alp-er“ (olber) rekonstrukcija, nes panašūs pavadinimai randami tiurkų (ypač kazachų) onomastikoje; Kaip ir Er-dada (Rededya), Chelebir (shelbir).
Berendėjų nelaimė kyla ne tiek iš gamtos „blogybių“, kiek nuo jų pačių. Blogis yra jų poelgiuose, santykiuose vienas su kitu, gyvenimo struktūroje. Žmonės patys negali įvesti tvarkos į savo žemę. Jie patys netolygiai pasidalijo turtus ir pasirūpino sau viešpatyste ir tarnavimu. Čia prarandama užuojauta ir dalyvavimas. Čia žmogaus nelaimė yra kito nelaimė.
Ostrovskis išgirsta dialogą tarp Berendey caro ir vieno iš jo patikėtinių - Bermyatos. Jame yra kaustinis, ironiškas jo šalies „gerovės“ įvertinimas.
Puiki laimingų merginų pora,
Gyventi amžinai! Iš džiaugsmingo ryto
Iš tavo dalykų ir iš manęs
Labas Tau! Tavo didžiulėje karalystėje
Kol viskas gerai. *
Ar tai tiesa?
Nuoširdžiai.
Aš netikiu, Bermyata.
Jūsų sprendimuose pastebimas lengvumas.
Ne kartą jums žodžiu ir dekretu.
Jis užsakytas, ir aš dar kartą kartoju:
Taigi, kad iš esmės pažvelgtumėte į dalykus
Bandžiau įsiskverbti į juos, į gelmę.
Jūs negalite lengvai, plazdėti kaip kandis,
Palieskite tik daiktų paviršių.
Paviršutiniškumas yra garbingų žmonių yda,
Pasistatykite aukštai virš žmonių.
Nemanykite, kad viskas gerai
Kai žmonės nėra alkani, jie neklysta
Su kuprinėmis, neapiplėšia keliuose.
Nemanykite, kad jei nėra žmogžudysčių
Ir vagystė ...
Jie šiek tiek vagia.
Ir pagauti?
Kam juos gaudyti,
Prarasti savo darbą? Tegul jie patys vagia.
Kada nors jie bus sugauti; pagal
Populiarios patarlės: „Kiek vagių
Nei vogti, nei botago negalima išvengti “.
Taigi, pereiname prie pirmojo Berendey šalies žmogaus, pjesėje „įsitaisęs“ caras - Berendey. Jis pasakiškas ir, kaip karalius, neįprastas. Jame yra visų jo šalies gyvenimo principų gijos. Ir kas yra gana neįprasta, jo galvoje ir širdyje yra „gijų“ iš žmogaus minčių ir jausmų: iš „Berendeys“ proto ir širdies.
Berendey yra ne tik žmogaus nuotaikų židinys, bet ir aktyvi mintis, kuri valdo, supaprastina ir nukreipia šias nuotaikas. Berendey sujungia išmintį ir paprastumą, teisingumą ir gerumą, meilę žmonėms ir skaistumą, karališkąją galią ir naivų kuklumą. Berendey yra tikras pasakų karalius, būtent taip Ostrovskis norėjo jį pamatyti.
Išmintinga ir maloni caro Berendey esmė jautė sunkų, prieštaringą savo tautos gyvenimą, vertindama žmonių nelaimių priežastis, ieškodama būdų, kaip panaikinti tokias priežastis, kad būtų pasiekta visuotinė gerovė.
Berendey jautriai reaguoja į gyvenimo nuotaiką. Jis girdi žmogaus dejonę. Jis nori įeiti į žmonių gyvenimą, suprasti žmonių bėdas, šių bėdų priežastis. Ir padėti susitvarkyti gyvenimą be rūpesčių ir nelaimių.
Kaip ir visi „karalystės“ žmonės, Bereyadey mato pirmąją nelaimės priežastį - esant blogam orui, nesant vasaros karščiams, ir tai yra jo pirmasis rūpestis.
Gerovė yra puikus žodis!
Aš jo ilgai nemačiau tarp žmonių,
Aš nemačiau jo penkiolika metų. Mūsų vasara,
Trumpas, trumpesnis nuo metų
Darosi vis šalčiau, o šaltys šaltesnės, -
Migla, drėgmė, kaip ruduo,
Liūdnas. Iki pusės vasaros
Sniegas guli daubose ir šlaituose,
Ryte nuo jų šliaužia rūkai,
O vakare išeina piktosios seserys -
Drebantys ir blyškūs kumokhai,
Ir jie klaidžioja po kaimus, lūždami,
Žmonių šaltkrėtis ...
Bendruomenės gyvenimo pagrinduose, žmogaus egoizme ir santykiuose, paremtuose egoizmu. Praradus žmonių giminystę, praradus meilę tarp žmonių, praradus grožio jausmą.
Žmonių širdyse pastebėjau, kad atvėsiu
Ne mažas; meilės įkarštis
„Berendeys“ seniai nemačiau.
Paslauga grožiui juose dingo ...
Trumpai tariant, drauge, šalta širdis
Visur širdys šaltos
Ir štai mūsų bėdų sprendimas
Ir šaltis: mūsų jausmų šalčiui
Ir Yarilo-Sun pyksta ant mūsų
Ir atkeršija už šaltį. Aišku?
Ir čia gimsta ta pati „fantastiška“ veiksmo idėja. Jei tautinės nelaimės priežastys aiškios, kodėl jų nepašalinus? Sujungti susiskaldžiusius žmones, sunaikinti priešiškumą, įveikti žmogaus šaltumą, papuošti žmogaus gyvenimą meile - tokia užduotis. Atlikti šį puikų darbą reiškia pasiekti visuotinę laimę Berendėjų žemėje.
Kankina nemiga,
Aš galvojau visą naktį, iki pat ryto,
Ir štai kur jis sustojo: rytoj,
Yarilino dieną rezervuotame miške
Iki aušros Berendei sueis;
Mes liepiame surinkti tai, kas yra mano tautoje,
Mergelės-nuotakos ir berniukai-jaunikiai
Ir iš karto nepalaužiama sąjunga
Prisijunkime, kai tik saulė aptaškys
Ruddy spinduliai žaliai
Medžių viršūnės. Ir tada tegul jie susilieja
Vienu šauksmu, sveiki susitikę su Saule
Ir iškilminga vestuvių daina.
Jarilai nė viena auka nėra malonesnė!
Ostrovskis žemina dievų kovą ant žemės. Čia, žemėje, jų tęsinys yra vaikai: Snegurochka ir Lel, Frost dukra ir Yarila sūnus - Saulė. O konflikto esmė čia, žemėje, yra žemiška, kasdieniška, žmogiška. Lel ir Snegurochka yra jauni, gražūs žmonės, vaikinas ir mergina. Likimas juos suartina dėl priežasties. Jie turi mylėti vienas kitą. Ir jei taip! Tada būtų pasibaigusi amžina kova tarp karščio ir šalčio. Berendėjų kančia būtų pasibaigusi. Tačiau ar toks ryšys gali įvykti? Juk tai reikštų Snieguolės mirtį! Ji būtų ištirpusi nuo karštos Yarilos sūnaus meilės! .. Ir taip turi būti. Tai yra palaiminimas. Tai dievo Yarilos planas.
Kai kurioms slavų tautoms pavasaris buvo vadinamas Lyalya arba Lelya, kuris sutapo su senovės Lada, meilės ir pavasario vaisingumo deive. Akivaizdu, kad vardas Lėja yra susijęs su Snegurochkos motinos - Vesnos vardu, taip pat su jų „sielų“ santykiais.
Pavasaris - Lel, Pavasaris - Snegurochka, Snegurochka - Lel. Pavasario dukrą „Snow Maiden“ traukia šilti ir virpantys gyvenimo elementai. Tai yra raktas į Sneguročkos vaikystės meilę piemeniui.
Snieguolė, pati to nesuvokdama, elgiasi su Leliu vaikiškai savanaudiškai: „Atstok nuo mūsų, pasitrauk, Lel! / Aš nevairuoju, reikia diktato “. Snieguolė yra vaikas, kuris gali žaisti ar ne žaisti su savo mėgstamu žaislu (Lelem), bet saugo ją nuo kitų skausmingai pavydžiai: „... nustok bėgti su kitomis merginomis, glamonėk jas, bet man skauda širdį, pabučiuok jas, ir aš žiūriu ir verkiu “. Tačiau „Saulės mylimas sūnus“ ir Frosto dukra nebus kartu, nes jie skiriasi ne tik savo prigimtimi, bet ir gyvenimu. Ledinė Sneguročkos širdis ne tik nepajėgi mylėti, bet ir nesugeba užuojautos bei gailesčio, būdingo daugumai Berendeys, įskaitant Leliją.
Berendėjų žemėje formuojasi sąjungos be meilės. Atrodo, kad Lelis myli „Snow Maiden“, bet jai šalta, ji negali mylėti. Atrodo, kad Kupava ir Mizgir įsimylėjo vienas kitą. Bet tai tik atrodo, bet nėra meilės! Laimingų sąjungų neįmanoma paaiškėti pačioje jų pradžioje. Apibrėžtos sąjungos sunaikinamos prieš prasidedant šventėms Yarilos garbei. Bet visa esmė yra ne sunaikinimas, o ryšys! Sujungiant žmones meilės pagrindu. Būtent - meilės pagrindu. Šis stebuklas turi įvykti. Ostrovskis sukuria šį stebuklą.
Galima manyti, kad Lelio ir Kupavos sąjunga atsirado net dėl jų vardų. Yarila festivalis labai ilgai buvo vadinamas Kupalos šventėmis. Vardai Kup-alo (Kup-ava) žymėjo tą pačią vaisingą vasaros dievybę. Tai reiškia, kad „Kupava“, kaip ir „Yarilo“, gali reikšti „šviesą“, „šilumą“, „saulę“.
O Lelis? „Jis (saulė) yra šiltas mano žodžiais ... mano kraujyje ir mano širdyje“. Kupava yra „saulėta“, o Lelis - „Saulės mylimas sūnus“. Jų sąjungą tarsi pašventino pagoniškiausia dievybė, ir jie yra tos pačios veislės - Berendeevskaya.
Per pagonišką žmonių nevaržomo gyvenimo skonį „pavasario pasakoje“ eina mintis apie krikščionišką meilę - dvasingą meilę, kuri remiasi ne aistra, o užuojauta ir gailesčiu. Senovėje Rusijoje jie sakė: „Jis gailisi - tai reiškia, kad myli“
Snieguolė, kurios širdis dar neatšilo, negali suprasti Lelio poelgio - viešo bučinio su Kupava, kuris paremtas užuojauta ir kito sielvarto supratimu.
Neatsitiktinai Frostas pasirinko Bobus, kuriems laimė yra tik „turėti turtus rankose“. Šaltis renkasi blogiausią, o ne geriausią, šaltas širdis, o ne karštas. Galų gale, Bobylai, „ta diena yra šventė, tas rytas yra pagirios - tai yra teisiausias gyvenimas!“. Šaltuoju bobu, galvoja Šaltis, šaltas Snieguolės naivumas taip pat bus išsaugotas.
Ar įmanoma rasti panašumų tarp „Snow Maiden“ ir „Mizgir“, įpratusių ne duoti, o pirkti meilę. Jis, kaip ir Snieguolė, kuri tik ketina atimti iš savo motinos „truputį širdies šilumos, kad širdis tik truputį mirgėtų“, nepažįsta tikrosios meilės, nors yra matęs daug gražuolių. Tai, ką jis pavadino meile, nėra karštas jausmas, o tik aistra. Todėl sutikęs „geriausią grožį“ jis nedvejodamas palieka buvusįjį - Kupavą: „Aš tave mylėjau, dabar myliu kitą - Sneguročką“.
Misgir yra tos pačios veislės kaip Frost: valdingas, šaltas, savanaudis. Jis yra vienas iš tų, kurie nesustoja ties savo norų ir kaprizų įgyvendinimu ir negalvoja apie savo veiksmus: „Širdis įpratusi užsakinėti ... Jis laisvas mylėti ir nustoti mylėti“. Misgir yra pasirengęs sumokėti už meilę: „Mylėk mane ... Aš nušluosiu tavo neįkainojamą grožį neįkainojamomis dovanomis“, „paimk neįkainojamus perlus ir padovanok man meilės“.
Mizgirui „Snow Maiden“ nėra tokia kaip visos Berendey merginos, kurios „myli neatsigręždamos atgal“, „apkabina abiem rankomis“ ir „linksmai žiūri“. Mizgirui patinka „Snow Maiden“ neįprastumas:
Akys nuleistos,
Padengtas blakstienomis; tik slapta
Švelniai meldžiantis žvilgsnis žaižaruoja pro juos ...
Viena ranka pavydžiai laiko draugą,
Kitas jį atstumia.
Netekę širdies šilumos, todėl svetimi Berendeys, Snegurochka ir Mizgir buvo atmesti Slobozhanians.
Tačiau net Mizgiro sieloje pirmą kartą pabunda tikras, tikras meilės jausmas. Ir nors į šį jausmą dar nebuvo atsakyta, kadangi Snieguolė dar nebuvo atiduota meilei, nuoširdus jausmas savaime Mizgirui yra aukščiausias apdovanojimas. Nes būtent tai žadina žmogų žmoguje.
Paskutinės „Pavasario pasakos“ scenos rodomos miške „Yarilina Polyana“ naktį. Čia susirinko visi Berendei. O prieš saulėtekį vyksta nuostabios transformacijos. Žmonės susirenka ir jungiasi į bendrą linksmybę. Sujungta sielomis, širdimis.
Tačiau šie ryšiai nėra pasiekiami be kliūčių ir ne be dramos. Vyksta ypač aistringa, didžiulė kova dėl meilės. Lelis tampa ugnimi, kurstančia šią meilės ir kovos aistrą, jis randa savo meilę. Grįžtanti meilė, karšta. Piemuo Lelis, kurio Murašas neleido prie savo slenksčio, rado nuoširdžią dukters meilę - Kupavą. Kupavos tėvas Murašas nuoširdžiai džiaugiasi dukros meile. Tai, kas anksčiau atrodė neįmanoma, išsipildė.
„Išdavystė“ Lelya įžeidžia Snieguolę. Jame gimsta nerimą keliančio pavydo jausmas kažkieno meilei. Ji nori grąžinti Leliją pas save, bet kokia kaina sugrįžti; Ji visur persekioja Leliją, maldauja sugrįžti pas ją.
Tačiau Sneguročkos kančia ne dėl prarastos meilės. Ji, meilė, nebuvo ir nėra. Ji nepajėgi mylėti. Ir todėl jos aistra nėra meilė. Ir aistra, ir kančia, ir jos veiksmai - iš proto, ne iš širdies, iš įžeidimo, dėl jos išdidumo.
Neviltis, įsiplieskusi kartu su epifanija, varo Snieguolę pas motiną Vesną. Verkti sielvartą, maldauti mylinčios širdies.
Brangioji, ašaros iš ilgesio ir sielvarto
Apleista dukra tau skambina.
Iš tylių vandenų ateina girdėti dejonės
Ir jūsų „Snow Maiden“ skundai.
Noriu mylėti, bet nežinau meilės žodžių,
Ir mano krūtinėje nėra jokio jausmo ...
Kankinantis pavydas
Sužinojau, dar nepažindamas meilės.
Tėvas Frostas ir tu, pavasario raudona,
Blogas, pavydus jausmas man ""
Mainais už meilę buvo suteiktas palikimas ...
O mama, duok man meilės!
Aš prašau meilės, merginos meilės.
Kai Sneguročkos širdis alsuoja meile, Sneguročkoje įvykęs stebuklas pasirodo kaip stebuklas Berendeys širdyse.
Pasaką užbaigiančio paveikslo apoteozė yra žmonių likimų apvalymas nuo piktos moralės, pačių žmonių praturtinimas aukštu žmogiškumu.
Snieguolės meilė su gyvybę suteikiančia drėgme pilama į Berendeys sielas. Ir tai juos sušildo. Ir juos vienija.
„Pavasario pasaka“ baigiasi caro Berendey žodžiais ir visų Berendejų choru pagal Yarilos sūnų.
Snieguolė liūdna mirtis
Ir baisi Mizgiro mirtis
Jie negali mūsų sutrikdyti; Saulė žino
Kam nubausti ir atleisti. Baigta
Tikras sprendimas! ..
Išvažiuokime paskutinį šalčio pėdsaką
Iš mūsų sielų ir atsigręžk į Saulę.
UDC 821.161.1
KHRIPTULOVA Tatjana Nikolaevna, filologijos kandidatė, docentė, Tverės valstybinio universiteto Tverės valstybinio universiteto leidybos ir literatūros kūrybos filologinių pagrindų katedros doktorantė [apsaugotas el. paštas] NS
„BERENDĖS KARALYSTĖ“ N.I. TRYAPKINA
Dainos tekstuose N.I. Tryapkina, rusų pasakų tradiciją reprezentuoja įvairios pasakų rūšys ir vaizdai, ką liudija daugybė poeto eilėraščių pavyzdžių. Vertas dėmesio vienas iš poetinių pasakų eilėraščių atvaizdų - caras Berendey. Poetui, bandant pavaizduoti „Berendų karalystę“, pavasario literatūrinės pasakos A.N. Ostrovskis „Snieguolė“.
Raktažodžiai: N.I. Tryapkinas, A. N. Ostrovskis, pasaka, tradicija.
KHRIPTULOVA Tatjana Nikolajevna, kandidatė į filologijos daktaro laipsnį, docentė, Tvyerio valstybinio universiteto leidybos ir literatūrinio kūrybinio darbo filologinių aspektų katedra,
Tvyer, Rusija [apsaugotas el. paštas]
„BERENDEY TZARDOM“, Aiškinamas N.I. TRYAPKIN
Tryapkino lyrinėje literatūrinėje rusų pasakų interpretacijos tradicijoje vaizduojami įvairūs magiški personažai ir vaizdai, o tai įrodo daugybė eilėraščių pavyzdžių. Vienas ryškiausių poetinių mitinių vaizdinių pavyzdžių, atkreipęs dėmesį į šį tyrimą, buvo caras Berendey. Poetui buvo svarbu, kad jis bandytų atstovauti „Berendey czardom“ laikytis pavasario pasakos „The Snow Maiden“ A. Ostrovskio literatūrinių variacijų tradicijų.
Raktažodžiai: N.I. Tryapkinas, A. N. Ostrovskis, Berendey, pasaka, tradicija.
Poezija N.I. Tryapkinas yra sudėtingas ir originalus rusų ir pasaulio literatūros tradicijų susiliejimas. Tyrėjai Tryapkine pamatė rusų klasikinės poezijos tęsėją (A. Puškiną, M. Lermontovą, F. Tyutčevą, N. Nekrasovą) ir vyresnių amžininkų patirties gavėją (M. Isakovsky, A. Tvardovsky, N. Rubtsov, N Zabolotsky, J. Sme -lyakova), savo žodžius tiesiogiai siejo su rusų poezijos pasiekimais XX amžiaus pabaigoje. (B. Slutsky, V. Sokolovas, Yu. Kuznecova). Tačiau buvo dar vienas, ne mažiau svarbus Tryapkinui, jo poetinio įkvėpimo šaltinis - rusų liaudies menas. Tai patvirtina daugelis jo teiginių, amžininkų liudijimų ir poeto kūrybos: menininkas ieško ir randa liaudies išminties, iššifruoja ir kūrybiškai prie jos prieina savo kūriniuose, remdamasis įvairiais folkloro žanrais: epais, dainomis, diktatais, pasakomis.
Tryapkino tekstuose rusų pasakų tradiciją vaizduoja įvairios pasakų rūšys ir vaizdai, ką liudija daugybė poeto eilėraščių pavyzdžių. Pavyzdžiui, eilėraštyje „Kostroma“ (1958 m.) Seniausias Rusijos miestas pasakos akivaizdoje pasirodo prieš skaitytoją:
Gausiai sningant yra raudonųjų briedžių.
Čia prospekte gyvena caras Berendey,
Ir pasakos, tos močiutės, sėdi prie vartų.
Vertas dėmesio vienas iš poetinių eilėraščio vaizdų caras Berendey.
Apskritai „Berendei“ - laukiniai klajokliai, tiurkų kilmės klajoklių gentis - Rusijos kronikose minimi nuo 1097 m. Iki XII a. Pabaigos. „Berendee karalystę“ šlovino A.N. Ostrovskis savo spektaklyje „Snieguolė“. 1848 metų rudenį dramaturgas, persikėlęs iš Maskvos į Ščelkovką per Pereslavl-Zalessky, Rostovą, Jaroslavlį, Kostromą, išgirdo vietinę legendą apie laimingo Berendei karalystę, valdomą išmintingo ir malonaus caro. Niekur nėra pasakyta, kokiu būdu Berendey atėjo į valdžią, bet, be abejo, jis jį valdė teisingai. Remiantis liaudies legendomis, Berendey karalystė buvo įsikūrusi garsiosios Berendey pelkės vietoje, kurios centre, saloje, buvo išsaugotos senovės gyvenvietės liekanos. Taigi dramaturgas šį pavadinimą „šnipinėjo“ kronikoje arba paėmė iš toponimų.
Atrodo įdomu palyginti „Berendų karalystės“ struktūrą Ostrovskio pjesėje „Snieguolė“ ir Tryapkino eilėraščiuose.
Savo pjesei dramaturgas pasirinko poetinės pavasario pasakos formą, kurios struktūrinė organizacija tokia, kad joje yra dvi karalystės. Tas, nuo kurio prasideda istorija. Kitas yra tas, kuris priešinasi realiam pasauliui. Ostrovskio Berendeevo karalystė turi savo geografiją, savo įstatymus, savo laiką. Tai visiškai ir savarankiškai. Šis pasaulis nėra tobulas, bet laimingas. „Berendeys“ papročiai ir gyvenimas yra paprasti. Berendei myli taiką, „Berendeya power“ yra „raudona pasaulyje“
Berendeys žemė / Džiaugsmingos dainos palei giraites ir slėnius “. Ostrovskyje Berendeys laikosi gyvenimo būdo, būdingo daugumai genčių, gyvenančių vidurinėje slavų žemių zonoje. Viena iš pagrindinių Ostrovskio pjesės herojų - Pavasaris kaip gamtos galia - apie berendėjus sako: „jie nerūpestingi“; „Dažni žaidimai ir šventės“ yra įprasti jų gyvenime. Berendeys nežino, kas yra tarpusavio karai, jie saugo meilę kaip šventą dalyką.
Tryapkino tekstuose „Berendey's Kingdom“ - ši „niūri šalis“, savo „galinga prigimtimi“ panaši į Rusiją, žiema čia yra lygiai tokia pati kaip kažkur vidurinės zonos miške:
Už mėlynų skliautų
Šaltinio vandenims
Mano vardas yra vaikų pasakos apie gamtą,
Į baltą kalną, snieguotą mišką,
Nusilenk senajam Zimorogui.
Pušų skliautai, akli praėjimai ...
Klausausi slaptos gamtos fleitos
Aš einu per miegus, nedrįstu pabusti,
Į vaikystės džiaugsmus, į Berendey šalį ....
Europos literatūros tradicijoje miškas yra žmogaus kliedesio simbolis. Rusų kalba tai yra pagalbos šaltinis, kuris staiga ateis, kai nebus kur jo laukti, paslaptingų jėgų koncentracija. Rusijos miško paslaptis labiau vilioja, nei gąsdina: „Į raudonus kalnus, į melodingus miškus, / Kur kalba debesys su griaustiniu, / Kur pušys ir eglės dvelkia apie Lele ...“.
Manoma, kad vardas „Lel“ priklausė vienai iš dievybių pagoniškame slavų panteone, jis buvo tapatinamas su Kupidonu. Ostrovskio kūryboje Lelio įvaizdis neša ir tikrąją (dramaturgo „pasakoje“ jaunasis Lelis yra piemuo), ir pasakišką pradžią, nors ji neatsiskleidžia taip, kaip Snieguolės įvaizdyje. Abiems rašytojams Lelis yra nerūpestingas likimo numylėtinis, merginų numylėtinis, poetas ir muzikantas („Tryapkin“ Lelis groja „dieviškąja fleita“). Apskritai realybė, lūžusi rašytojų galvose, dažnai įgauna fantastiškų bruožų. Berendey karalystėje sugyvena ir žmonės, ir pasakiškos būtybės (Ostrovskiui: Ves-na-Krasna, Kalėdų Senelis, Leshy, Snegurochka; Tryapkino „berniukų čiuožyklos“, „Šaltis su pakeltais ūsais“, Elka, Bajanas, „barzdotas miškas“). ).
Ostrovskiui caras Berendey yra rūpestingas ir teisingas valdovas, kuris uoliai ieškos Yarilos pykčio priežasčių „netinkamame“ savo pavaldinių gyvenime. Jo sritis pavirs Saulės dievo keršto arena. Tryapkino caras Berendey yra „nepaprastas veidas“, stebuklingas padaras, jungiantis liaudies kultūrą su liaudies gyvenimu, savo platumu ir universalumu:
O apie mūsų kaimo šaknis drąsiau pasakysiu:
Mes esame labiau šeimyniniai nei buvę bojarai ir kunigaikščiai!
Ne kilniais herbais, o mūsų kupromis.Šią Rusiją pradėjo caras Berendey.
Konfliktas, apimantis Ostrovskio Berendėjaus pasaulį („šiluma“ ir „šaltis“), persmelkia socialinį aspektą, nes Tryapkinui „šiluma“ ir „šaltis“ nėra konfliktas, o neatsiejami gamtos pasaulio komponentai (žiema ir vasara yra kaip sezonai). Tryapkino „Berendey karalystės“ pasaulio harmonija slypi jo susiliejime su gamta, taigi ir visiškai lyrinio herojaus pavaldume jai:
Debesys praeina, metai bėga
Keičiasi žemė, keičiasi vanduo.
Ir aš laikausi šių kelių, atsidūsta ir beldžiasi į galvą,
Ir aš norėčiau palikti šias dainas, ragus ir fleitas savo gimtajame lopšyje,
Kur raudoni kalnai, kur triukšmingi miškai,
Kur aš ieškojau žiaurios jėgos snukiui.
Ir klausėsi rezervuotų Vedų žemės,
Sėdi ant medžio kelmo, norėdamas pasikalbėti ....
Taigi Tryapkino poezijoje liaudies-poetinė kultūra buvo konkrečiai sulaužyta, suvokiama ne tik „gryna forma“, bet ir literatūrine tradicija, ypač A.N. Ostrovskis. Poetui, bandant priartėti prie liaudies pasakiškos Rusijos, pavasarinės Ostrovskio literatūrinės pasakos „Snieguolė“ tradicijos pasirodė artimos.
1. Burdakova T. Kas yra kas Berendey karalystėje // Literatūra №1. 2000 - S. 5-7.
2. Solovjovas V. Berendey karalystė // Literatūra. # 1. 2000 m.-S. S-9.
3. Bogdanova S. Mitologiniai motyvai spektaklio „Snieguolė“ siužete // Literatūra. # 1. 2000 m.-S. 10-11.
4. Kosheleva I.N. Folkloro pasaulis N. Tryapkino, Yu.Kuznecovo, V.Vysotskio poezijoje: Tautosakos citavimo įgyvendinimo metodai poetiniame tekste. Diss. ... Cand. filologas. mokslai. - Biyskas. 2005.-177 psl.
b. Tryapkinas N.I. Mėgstamiausi: eilėraščiai. - M.: Kapotas. litras, 19S4. - 560 psl.
b. Tryapkinas N.I. Izluki: eilėraščiai. - M.: Jaunoji gvardija, 19S7. - 159 psl.
1. Burdakova T. Kto est kto v TSarstve Berendeya // Literatura №1. 2000 - S. 5-7.
2. Soloveva V. Berendeevo tsarstvo // Literatura. # 1. 2000. - S. S -9.
3. Bogdanova S. Mifologicheskie motivy v syuzhete pesy "Snegurochka" // Literatūra. # 1. 2000. - S. 10-11.
4. Kosheleva I.N. Folklornyy mir v poezii N. Tryapkina, YU. Kuznecova, V. Vysotskogo: Sposoby realizatsii folklornoy tsitatsii v stikhotvornom tekste. Diss. ... kand. filologas. nauk. - Biyskas. 2005.-177 m.
b. Tryapkinas N.I. Izbrannoe: Stikhotvoreniya. - M.: KHud. lit-ra, 19S4. - bb0 s.
b. Tryapkinas N.I. Izluki: Stikhotvoreniya. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 s.
Apie Vedoslavą Berendey
Aš jau kalbėjau apie tai, ką laikau svarbiu, ir visų pirma apie tai, kas su mumis vyksta - dabar. Bet kas mes esame? Ko mes norime? Kur mes skambiname?
Mes esame tradicijų saugotojai. Mus galima vadinti tarpininkais, pasiuntiniais. Mes nešame šviesą per miestų tamsą. Mes parodome kelią į šviesą.
O kas yra tikri šviesieji? Jų negalima rasti miestuose. Jie nepasirodo televizijoje, neina į demonstracines minias. Šiuolaikinis pasaulis yra išdėstytas taip, kad jie neturi vietos tarp mūsų. Pradėkite kalbėti - mes jų negirdėsime ar diskredituosime, paversime jų žodžius iš vidaus. Todėl tikri šviesūs gyvena toli nuo mūsų, tik kartais ateina pas prižiūrėtojus.
Jie pasiruošę padėti. Jie nori, kad šviesūs žmonės taip pat susivienytų, pradėtų kurti gerą pasaką realybėje. Kad žmonės gyventų ilgai ir džiaugsmingai. Ir ne dūminiuose miestuose, o pasakiškuose dvaruose, panašiuose į Kitežą. Mes gyvenome rūpestingoje gamtoje, nuostabiuose soduose, kur dainuoja paukščiai, vaikšto gyvūnai, kurie nebijo žmonių, bet tarnauja jiems su džiaugsmu. Jie nori, kad skambėtų vaikų juokas ir spindėtų akys. Ir jie tikri, kad jei tik labai norėsi, taip ir bus.
Negaliu kalbėti apie tikrus šviesuosius ir jų pasaulį šioje dokumentinėje knygoje, pripildytoje faktų, datų, žinomų žmonių vardų. Dėl daugelio, tikiuosi, suprantamų priežasčių. Ir aš neprieštarauju, jei jie bus pripažinti fantazija, be to, jei to prireiks, aš to reikalausiu. Iš tiesų, ar įmanoma mūsų amžininkais atpažinti tuos, kuriems atsiveria užburto Kitežo miesto vartai, kurie ateina ne tik realybėje, bet ir sapnuose?
Namas-muziejus A.N. Ostrovskis Shchelykovo mieste
Tačiau turiu teisę pasakyti apie tradicijos puoselėtojus, kuriuos mūsų laikais tapo įmanoma padaryti, ir pasistengsiu nepažeisti papildomu žodžiu. Pirmiausia pasakysiu apie Berendėjus, apie kuriuos žinau labiausiai, nes mano šeima iš dalies turi šias šaknis.
Daugelis iš karto prisimins Berendey karalystę iš Aleksandro Nikolajevičiaus Ostrovskio pasakos. Visi prisimena nuostabų piemenį Lelį, Snieguolę - Kalėdų Senelio ir pavasario dukterį, taip pat Kupavą, prekybininką Mizgirą ...
Tai senovės legendos herojai, kuriuos šis dramaturgas ir poetas užrašė mūsų rajone netoli savo dvaro Ščelikovo kaime, Trans-Volgos regione netoli Kostromos. O mano protėviai Asovai - iš Zavražo ir Borisoglebsko, kuris yra penkiolika mylių nuo to A.N. Ostrovskis. Ten ir dabar neužšąlantis „Snegurkin Blue Key“ muša į Yarilinos lauką Berendejevo miške.
O mano senasis namas, kuriame gimiau, nėra toli - Sokolskoje kaime, kur praėjusio amžiaus 50 -aisiais persikėlė ašovai, kur dar yra daug mano giminių ir kur yra mūsų protėvių kapinės.
Žinoma, mes esame Berendei, o ne poeto išradimas. Turime istoriją ir tradicijas, kurios gyvos ir šiandien. Ateikite į ekskursiją į Ščelikovą, į „Snieguolės tėvynę“, kur vyksta šventės, ir tai pamatysite patys.
Taigi kas mes esame, Berendei? Pereikime kronikas, pažvelkime į Naugarduko magų tabletes, klausykimės senų legendų ...
Seniausia informacija apie berendey yra „Veleso knygoje“. Ir jie rodo, kad mūsų šaknis eina ne tik į Volgą. Seniausia kronikos informacija apie Berendey siekia Ruskolani laikus - karalystę, kuri prieš daugiau nei tūkstantį metų suklestėjo Juodosios jūros regione ir šiaurinėse Kaukazo atšakose.
Tarp Ruskolano gyvenusių klanų „Veleso knyga“ taip pat mini Berendey. Šis vardas yra lengvai skaitomas slavų kalba. „Ber“ yra lokys (palyginkite: „den“ - bero čiuožykla). „Dey“ - iš „deyat“, daryti (palygink: „burtininkas“ - daro burtus, stebuklus). Berendei yra tie, kurie tampa berm-meškiukais. Atkreipkite dėmesį, kad lokys vis dar yra Rusijos simbolis. Ir toje pačioje vietoje, tabletėse, pasakojama, kad autobuso laikais Berendeys turėjo lyderį - Aseną.
Beje, vėlesnėse legendose, priskiriamose Berendeys (XVII a. „Mazurinskio metraštyje“), minimas senovės Rusijos princas Asanas kartu su kunigaikščiais Aveskhanu ir Velikosanu, kurie rengė žygius iki Egipto žemių. , parodė didelę baimę „Jeruzalės šalyse ir barbaruose“, taip pat „drąsa ir išmintis pranoko daugelį“.
Tačiau Berendei garsėjo ne tik savo kovos menu. Jau „Veleso knygoje“ sakoma: „Mūsų kunigai rūpinosi Vedomis ir sakė, kad niekas neturėtų jų iš mūsų pavogti, jei mes turime savo dovanas ir Bojaną“ (I autobusas, 2: 2). Čia Berendei vadinami tikėjimo saugotojais.
Po Buso mirties ir hunų nugalėjus Ruskolani (IV a. Pab. Po Kr.?), Dalis Berendėjų iš Kaukazo migravo į Dniepro regioną kartu su torkais, pečenegais ir čerkasais. Į Dniepro regioną migravę Torkai, Pečenegai, Čerkasai ir Berendei vis dar gyveno kaip laisvi kariai. Dėl juodų tėčių, kuriuos jie dėvėjo, jie tuo metu taip pat buvo vadinami „juodais gobtuvais“. Berendeys netoli Kijevo įkūrė Perejaslavlio (dabar Pereslavl-Chmelnyckis) miestą. Jie ir toliau vykdė pasienio tarnybą, atremė priešų invazijas ir saugojo naująją Rusijos sostinę.
Kai Kijeve laimėjo Bizantijos krikščionybė, Torkai ir Berendei atsiskyrė nuo Rusijos ir įkūrė Alyberų karalystę, pavadintą šventojo kalno Alabyro arba Alatyro vardu. Tada Berendei-Olberi kartu su deglais įžengė į Kijevo Rusiją. Kronikose jie buvo pradėti vadinti „savo nešvariais“, tai yra, pagonimis, Kijevo pavaldiniais. Rusijos epe yra herojai iš Alabyro žemės, tokie kaip Sauras Vanidovičius, Demianas Kudenovičius, Sukhanas. Jie niekuo nesiskiria nuo kitų Rusijos didvyrių, tarnauja Vladimirui vienodai, vienodai kovoja su stepių žmonėmis, tik jie turi specialius vardus.
Kronikose taip pat rašoma, kad Berendėjus lydėjo kunigaikštį Vladimirą kampanijoje prieš Volgos bulgarus („Vladimiras kartu su juo išvyko pas bulgarus ir Berendochus“).
Tačiau, nepaisant Kijevo kunigaikščių karinių kampanijų palaikymo, santykiai su krikščionišku Kijevu tarp Berendėjų tapo vis sudėtingesni. Kijevo kunigaikščiai, kurstomi Bizantijos dvasininkų, kartkartėmis organizuodavo kampanijas prieš Pereslavlį, siekdami „atsiversti pagonis“. Tada dauguma Berendėjų pabėgo toli į šiaurę, į dykumą, į Vyatichi ir finougrų tautų miškus. Berendeys ir kiti slavai, pabėgę nuo pilietinių nesutarimų į Vyatichi, atnešė su savimi didelę ir senovinę Vedų kultūrą.
Tada čia iškilo miestai - Rostovas, Suzdalas, Tverė, Jaroslavlis, Ugličius ir kiti. Berendėjai, palikę Dniepro Pereslavlį, pastatė Pereslavlio-Zalesskio (dabar Pereslavlis) ir Pereslavlio-Riazanės (dabar Riazanė) miestus. Pagonis Berendei ištikimai tarnavo visiems Vladimiro-Suzdalio kunigaikščiams. Taigi Jurijui Dolgorukiui buvo pasakyta: „Mes mirštame už Rusijos žemę kartu su jūsų sūnumi ir nuleidžiame galvas už jūsų garbę! (Laurentijos kronika, 1155).
Vedų tradicija regione neišnyko. Vadovaujant Jurijaus Dolgorukio sūnui, kunigaikščiui Andrejui Bogolyubsky, o paskui Vsevolodui, buvo pastatyta daug bažnyčių, įskaitant Užtarimo bažnyčią Nerlyje, Dmitrovskio katedrą Vladimire ir Šv. Jie buvo dekoruoti reljefais ne tik krikščioniškais, bet ir senoviniais vediniais dalykais.
Paskutinis Berendey kronikos paminėjimas yra Laurentian Chronicle for 1206, kuriame pasakojama, kaip Vsevolodas Cheremny nuėjo kovoti su Galichu, „o Berendichi - su juo“. Tada Berendey vardas dingsta iš kronikų, jų vietą užima kazokai. Ir pastebiu, kad būtent iš Galicho (Kostromos) visi mano artimieji yra kilę iš Vysotskio ir Gorskio linijų, o asovai - Kostromos Volgos gyventojai.
Čia verta prisiminti mūsų krašto istoriją, nes ne visi žino, kad Vedų tradicija čia ir toliau gyveno po Rusijos krikšto.
Berendeys ir senovės regiono gyventojai Volgos srityje buvo suformuoti I tūkstantmečio pradžioje? Berendeevo-iš pasakų žinoma kunigaikštystė, kurios sostinė yra Didžiojoje Kitežgrade prie Svetloyaro ežero.
Tuo pat metu buvo pastatytas Mažojo Kitežo miestas, kuris dabar yra Gorodetso miestas prie Volgos. Apie tai, beje, praneša Supralės kronika: „Ir tų pačių Gorodetų prie Volzos Kideshku (Mažasis Kitežas) miestas“ (Pilnas rusų kronikų rinkinys, XVII t., P. 2). Ir labai sena Berendeevo kunigaikštystė tada buvo pradėta vadinti Gorodetskio kunigaikštyste.
Regionai netoli Didžiojo Kitežo prie Svetlojaro ežero, taip pat netoli Gorodetso (Mažasis Kitežas) tapo Nižnij Novgorodo kunigaikštystės dalimi po to, kai 1238 m. Pralaimėjo Batu. Tada Kitežo miestas tapo nematomas. O pagoniškoji Purgaso Rusija, žinoma iš kronikų (kurios sostinė yra Alatyro miestas Nižnij Novgorodo srities pietuose), po mūšių su princu Purgasu buvo padalinta tarp Nižnij Novgorodo kunigaikštystės ir Aukso ordos. 1229 m., Rašoma Laurentijos kronikoje.
Nižnij Novgorodo kunigaikštystė, susivienijusi su Rusu Purgasova ir Berendėjų žemėmis (Gorodetskio kunigaikštystė), o paskui išlaikė Vedų tikėjimą lygiavertiškai stačiatikiams. Vedų tikėjimas tuo metu sujungė Volzhanus į aljansą su bendratikiu Aukso Orda, iki pat 1312 m., Kai totoriai priėmė islamą. Po to sąjunga subyrėjo. Be to, Aukso orda susilpnėjo po Vidurinės Azijos tirono Tamerlane smūgių.
Nižnij Novgorodo kunigaikštystė, pavaldi pagonybė Rusija iš Purgaso giminių pietuose, Berendeysas šiaurėje ir kiti, atitrūko nuo Aukso ordos ir nominaliai tapo Maskvos kunigaikščio valdžia (1392 m.). Tačiau tai netrukdė Nižnij Novgorodo gyventojams atremti 1410 m. Maskvos kariuomenės kampanijos, norėjusios sukurti naują valdžią ir pakrikštyti „bjauriuosius“. Galiausiai purgai, Berendei su Nižnij Novgorodo gyventojais į Maskvą Rusiją atvyko tik po to, kai 1552 metais Aukso ordą pralaimėjo Ivanas Siaubas.
Vėlesnis veche valdžios panaikinimas, pavergimas (Jurgio dienos panaikinimas valdant Borisui Godunovui), taip pat regiono krikščioninimas, lydimas daugelio žemių, šventų miškų perdavimo bažnyčios nuosavybėn, taip pat ištisų kaimų priskyrimas vienuolynams, sukėlė sukilimus, razinizmą, o paskui - Pugačiovą. Sukilėlių pralaimėjimas ir vėlesnis šventyklų pogromas, šventų giraitės iškirtimas, kunigystės naikinimas pakenkė viduramžių Vedų kultūros (įskaitant Vedų rusų literatūrą) egzistavimo regione pagrindui. Bet tai jau buvo XVII a.
Todėl labai svarbu, kad būtent Berendey dėka Rusijos Vedų stačiatikių tradicija išliko iki šių dienų. A.I. Sulakadzevas yra vienas paskutiniųjų „Veleso knygos“, „Bojano himno“ saugotojų, kurie atėjo pas mus, taip pat daugelis nepasiekusių mūsų: „Baltoji knyga“, „Kitovras“, „Perunitsa“ ir kt. .
Pažįstu daug Berendejevų iš Pereslavlio-Zalesskio, šalia kurio yra garsusis Berendeevo kaimas. Taip pat žinau šio regiono toponimiją (yra Yarilina Gora, Perunova bald, Mokoshino, Blue Stone). Pereslavlio apylinkės taip pat yra rezervuotas slavų regionas.
Ir iki šių dienų čia, Kupaloje ir Kolyadoje, susirenka Berendėjų palikuonys - tie, kurie atgaivino senovinį Vedų Rusijos tikėjimą.
Šis tekstas yra įvadinis fragmentas.
