Tačiau ne visos socialinės kontrolės formos perkeliamos į vidinį veiklos planą. Kai kurie lieka išoriniai tam tikram asmeniui. Tačiau kiti yra internalizuotų normų, turinčių ryškų subjektyvumo ženklą, rezultatas, pavyzdžiui, manieros ar įpročiai. Yra daug socialinės kontrolės formų. Dažniausiai tai yra: įstatymai, tabu, papročiai, tradicijos, moralė ir papročiai, etiketas, manieros, įpročiai ir kt. Jau pagal jų sąrašą galime padaryti išvadą apie interjero ypatybes ir galimybes. Akivaizdu, kad įstatymas yra mažiau įtrauktas. Įstatymas - teisės aktų rinkinys, kuris turi juridinę galią ir reglamentuoja formalius žmonių santykius visoje valstybėje. Įstatymai yra tiesiogiai susiję su konkrečia visuomenės galia ir ją lemia. Įstatydamas visuomenėje tam tikrą tvarką, įstatymas gali skatinti arba trukdyti žmonių savirealizacijai; daryti įtaką gyventojų gyvenimo lygio mažėjimui ar kilimui, o tai savo ruožtu lemia tam tikro gyvenimo būdo nustatymą. Tai ypač pastebima valstybės socialinio, ekonominio ir politinio gyvenimo destabilizacijos laikotarpiais revoliucinių transformacijų, radikalių reformų eroje. Socialinių santykių stabilizavimo laikotarpiais dauguma tiriamųjų visiškai nejaučia teisės normų veikimo, nors daugelis svarbių gyvenimo įvykių (santuoka, gimdymas, universiteto baigimas ir kt.) Yra tiesiogiai su jais susiję. Jei subjektas nepaiso teisės normų, tai gali sukelti neigiamų socialinių ir psichologinių pasekmių. Pavyzdžiui, žmonėms, gyvenantiems civilinėje santuokoje, teisiškai neregistruotiems santuokiniams santykiams, gali būti taikomos neigiamos neoficialios sankcijos. Shibutani rašė, kad įstatymai nedaro žmogaus laimingo ar nelaimingo, taip pat virtuoziškas gebėjimas vairuoti automobilį visiškai nepriklauso nuo kelių eismo taisyklių, kurias vis dėlto reikia žinoti. Įstatymas veikia kaip aktyvi ir veiksminga socialinės kontrolės forma, kai akivaizdžiai pažeidžiama, nes būtent įstatymas nustato valios ar veiksmų laisvės ribą (V. Dahl). Viena seniausių socialinės kontrolės formų, anksčiau galiojusių prieš įstatymus, yra tabu. Tabu apima draudimą daryti bet kokius asmens veiksmus ar mintis. Primityvioje visuomenėje tabu reglamentavo svarbius gyvenimo aspektus. Buvo tikima, kad pažeidus draudimus, antgamtinės jėgos turėtų nubausti pažeidėją. Šiuolaikinės individualios sąmonės lygmenyje tabu dažniausiai siejami su prietarais - tokiomis išankstinėmis nuostatomis, dėl kurių didžioji dalis to, kas vyksta, atrodo, yra antgamtinių jėgų apraiška ar ženklas. Dažniausiai tabu kyla svarbiausiais ar tiesiog svarbiausiais žmogaus gyvenimo momentais. Pavyzdžiui, studentas, einantis laikyti egzamino, gali pakeisti kelią, jei kelią kerta juoda katė; jauna mama bijo, kad kažkieno žvilgsnis nepakenks kūdikiui ir pan. Ženklai, prietarai, išankstiniai nusistatymai - visa tai yra vidinių draudimų ar apribojimų, susijusių su vidiniu tabu, veiksniai. Kai kurios neurozės formos pasireiškia obsesiniais ir pasikartojančiais subjekto ritualiniais veiksmais, atsirandančiais dėl atpildo baimės. Žmogus bijo, kad jei jis neatliks ritualo, jis tikrai turės neigiamų pasekmių. Vidiniai tabu yra internalizuoti (dažnai pasąmonės lygmenyje) socialiniai tabu praeityje. Labai plačiai, socialinė kontrolė vykdoma pasikartojančiais, įprastais daugelio žmonių elgesio būdais, įprastais tam tikroje visuomenėje - papročius . Papročių mokomasi nuo vaikystės ir jie turi socialinio įpročio pobūdį. Pagrindinis papročio ženklas -paplitimas. Paprotys yra nulemtas visuomenės sąlygų tam tikru momentu ir todėl skiriasi nuo tradicijos, kuri yra nesenstančio pobūdžio ir egzistuoja ilgą laiką, perduodama iš kartos į kartą. Pagal tradicijas suprasti tokius papročius, kurie, pirma, istoriškai susiklostė susiejant su tam tikros etninės grupės kultūra; antra, jie perduodami iš kartos į kartą; trečia, juos lemia žmonių mentalitetas (dvasinis makiažas). Kadangi tradicijos yra giliai įsišaknijusios, labai sunku jas pakeisti ar įveikti, jei jos pasižymi neigiamomis savybėmis ir neatitinka laikmečio. Galima sakyti, kad tradicija yra viena konservatyviausių socialinės kontrolės formų. Tačiau tradicijos taip pat gali palaipsniui keistis ir keistis atsižvelgiant į socialinius ir ekonominius bei kultūrinius pokyčius, turinčius įtakos socialiniams elgesio modeliams. Taigi daugelyje pasaulio šalių palaipsniui keičiasi patriarchalinės šeimos egzistavimo tradicija. Šiuolaikinės šeimos, gyvenančios po vienu stogu, sudėtį vis dažniau sudaro tik dvi kartos: tėvai - vaikai. Taip yra dėl daugelio priežasčių, visų pirma dėl materialinių sąlygų ir didelių kohortų (grupių) skirtumų tarp kartų. Papročiai ir tradicijos apima masines elgesio formas ir atlieka didžiulį vaidmenį integruojant visuomenę. Daugelis socialinių psichologų ir sociologų pabrėžia tradicijų ir papročių socialinės integracijos funkciją. Taigi, E. Durkheimas šimtmečio pradžioje atkreipė ypatingą dėmesį į socialinį solidarumą, kylantį tarp žmonių, susijusį su žmones vienijančių papročių vyravimu. Solidariai jis pamatė paprotio ar tradicijos pagrindinę psichologinę prasmę. Solidarumas vienija vienos visuomenės žmones, integruoja jų sąmonę, daro juos vieningesnius ir todėl stipresnius. Bausmė (neigiamos sankcijos) pažeidus tradiciją tik padeda išlaikyti grupės vienybę. (Durkheimas E. Dėl socialinio darbo pasidalijimo. - Odesa, 1900). Dauguma šiuolaikinių socialinių psichologų savo socialiniame tikslingume mato pagrindinę psichologinę tradicijų prasmę. Pagal tradiciją ne visi papročiai buvo fiksuoti ir pakeisti. Keičiantis visuomenės gyvenimui, daugelis papročių pašalinami. Ir nors kai kurios tradicijos tarp tam tikrų tautų kelia abejonių jų socialinio tikslingumo požiūriu, reikia nepamiršti, kad jos nebūtų galėjusios išgyventi, jei tokio tikslingumo nebūtų, nes tai yra pagrindinė jų egzistavimo sąlyga. Tradicijos, kaip socialinės kontrolės formos, prasmės suvokimas yra labai sunki užduotis, susijusi su žmonių, kurių tradicijos yra svarstomos, kultūros suvokimu. Neįmanoma suprasti tradicijos esmės už žmonių kultūros ribų. Yra ypatingų papročių, kurie turi moralinę reikšmę ir yra susiję su gėrio ir blogio supratimu tam tikroje socialinėje grupėje ar visuomenėje, – moralė . Moralė reguliuoja neoficialius visuomenės santykius ir dažnai priešinasi teisei kaip formalių santykių reguliuotojui. Moralė lemia tai, ką žmonės tradiciškai leidžia ar draudžia sau, susijusiai su savo idėjomis apie gėrį ir blogį. Nepaisant tokių idėjų įvairovės, moralės normos yra labai panašios daugumoje žmonių kultūrų, nepriklausomai nuo to, kokia forma jos yra įkūnytos. Moralės principai yra universalūs, nes jie turi absoliučias būties vertybes. Šios vertybės yra įtrauktos į žmogaus socialinio vystymosi procesą. Gėrio ir blogio sąvokų internacionalizavimas vyksta nuo ankstyvos vaikystės ir lemia žmogaus supratimą apie pasaulio esmę vertybiniu aspektu. Išorinio socialinio reguliavimo perėjimas prie vidinio vykdomas su visomis socialinės kontrolės formomis. Tačiau šiuo požiūriu reikšmingiausia forma yra moralė. Moralės internacionalizavimas vyksta sąžinės, kaip neatsiejamos psichologinės ir dvasinės žmogaus savybės, formavimosi ir vystymosi lygmenyje. Sąžinė atspindi ypatingą, unikalią žmogaus savybę, lemiančią jo esmę. Pasak V. Dahlo, sąžinė yra moralinė sąmonė, moralinis instinktas ar jausmas žmoguje; vidinė gėrio ir blogio sąmonė; slapta sielos vieta, kurioje atsispindi kiekvieno poelgio pritarimas ar pasmerkimas; gebėjimas atpažinti veikos kokybę; jausmas, skatinantis tiesą ir gėrį, užkertantis kelią melui ir blogiui; nevalinga meilė gėriui ir tiesai; įgimta tiesa įvairaus išsivystymo laipsnio (Gyvosios didžiosios rusų kalbos aiškinamasis žodynas. - SPb., 1997. - T. 4). Dahlo interpretacija išryškina tikrosios prasmės suvokimas, kai sąžinė veikia kaip jausmas ir vidinis pažinimas. Filosofinis ir psichologinis sąžinės supratimas labiau susijęs su jos kontrolės funkcija. Filosofijoje ir psichologijoje sąžinė aiškinama kaip asmens gebėjimas vykdyti moralinę savikontrolę, savarankiškai suformuluoti sau moralinius įsipareigojimus, reikalauti iš savęs jų įvykdyti ir įvertinti atliktus veiksmus (Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M., 1983; Psichologija: žodynas. - M., 1990). Visiškai suprantama, kad sąžinė pati atlieka specialias vidaus kontrolės funkcijas. Nenuostabu, kad visos pasaulio religijos vienaip ar kitaip yra nukreiptos į šios konkrečios savybės formavimąsi žmoguje, nes ji yra absoliuti moralinių principų įgyvendinimo garantė. Tuo pačiu negalima nepastebėti, kad, deja, kai kurios šiuolaikinio gyvenimo realybės ne visada prisideda prie šios tikrai unikalios žmogaus nuosavybės vystymosi. Labai artima moralės kategorijai yra moralės kategorija, skirta įvardinti papročius, turinčius moralinę reikšmę ir apibūdinančius visas tas žmonių elgesio formas tam tikrame socialiniame sluoksnyje, kurias galima vertinti moraliai. Skirtingai nuo moralės moralės susietas su tam tikromis socialinės stratifikacijos grupėmis. Tai yra, visuomenėje visuotinai priimta moralė gali būti viena, tačiau moralė yra kitokia. Taigi elito ir liumpenizuotos visuomenės dalies papročiai turi reikšmingų skirtumų. Individualiu lygmeniu papročiai pasireiškia žmogaus manieromis, jo elgesio ypatybėmis. Manieros apima tam tikro asmens ar tam tikros socialinės grupės elgesio įpročių rinkinį. Tai išorinės elgesio formos, būdai, kaip padaryti tai, kas būdinga tam tikram socialiniam tipui. Pagal manieras galime nustatyti, kuriai socialinei grupei žmogus priklauso, kokia jo profesija ar pagrindinė veiklos rūšis. Kalbant apie manieras, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas įpročiui, kaip socialinio elgesio modelio elgesio vienetui. Įprotis – nesąmoningas veiksmas, kuris žmogaus gyvenime buvo kartojamas tiek kartų, kad įgijo automatizuotą charakterį. Nepaisant to, kad įpročiai dažniau siejami su specifiniais, palyginti paprastais įgūdžiais, jie labai kruopščiai reguliuoja socialinį gyvenimą. Paprastas įgūdis paprastai veikia tik kaip pagrindas sudaryti dar sudėtingesnį. Įpročiai formuojasi veikiami artimiausios aplinkos ir, svarbiausia, šeimos auklėjimo. Pirma, įsisavindamas paprasčiausius įpročius, žmogus patenka į savo visuomenės kultūrą. Augdami ir ugdydami asmenybę, įpročiai tampa vis sudėtingesni ir tarpininkaujantys, kai jie tampa sudėtingesni ir įtraukiami į jau įvaldytų įpročių sistemą, į unikalią socialinio elgesio matricą. Visos gerai išmoktos ženklų sistemos, kurios priklauso šiuolaikiniam žmogui, veikia įpročio lygiu. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tam, kad įpročiai įgyti poreikio charakterį, jei jie suformuoti ir pritvirtinti. Įdomu, kad pirmajame įpročio formavimo etape dėl savo naujumo individas patiria tam tikrų asimiliacijos sunkumų. Bet kai veiksmas yra visiškai internalizuotas, jis tampa būtinas. Mes nekreipiame dėmesio į savo įpročius, nes tai yra tarsi mūsų pačių dalis, tai kažkas natūralaus ir būtino. Tačiau kitų žmonių įpročiai, kurie nėra tokie kaip mūsų, gali labai erzinti. Taigi jaunavedžiams gali kilti tam tikrų buities sunkumų dėl įpročių skirtumo. Ir šeimose, kurios egzistuoja ilgą laiką ir saugiai, galima stebėti įpročių vienybę arba bent jau susitarti dėl jų apraiškų. Gerai žinoma patarlė sako: „Sėk veiksmą - pjauk įprotį, sėk įprotį - pjauk charakterį, sėk charakterį - pjauk likimą, sėk likimą - pjauk gyvenimą“. Šioje patarlėje yra tam tikra socialinė-psichologinė prasmė, nes gerų įpročių formavimasis yra tiek daug psichinių naujų individo formavimų pagrindas jo socialinio vystymosi procese. Rusų pedagogikoje daug dėmesio buvo skiriama vaikų socialiai prisitaikančių įpročių ugdymui (KD Ushinsky, A.S. Makarenko, L.N. Tolstoy, S.Ya.Rubinstein ir kt.). Ir tai yra visiškai natūralu, nes įpročių formavimasis yra beveik visų švietimo ir ugdymo procesų pagrindas. Kiekvieną kartą, kai reikia naujos veiklos (tiek vaikui, tiek suaugusiam), kai atsiranda naujų pareigų ar gyvenimo sąlygų, būtina formuoti naujus ar pakeisti senus įpročius. Jei įpročiai teigiami, t.y. prisidėti prie socialinio prisitaikymo, asmeninio augimo, tada individas santykinai lengvai pasiekia užsibrėžtus tikslus. Jei įpročiai yra neigiami, jie gali sukelti neigiamų socialinių pasekmių individui. Visi šiuolaikiniai elgesio mokymo metodai yra pagrįsti palaipsniu teigiamų įpročių formavimu ir įtvirtinimu, ir reikia pažymėti, kad mūsų laikais šie metodai vis dažniau pripažįstami efektyviausiais. Jei įprotis mokytis yra gerai suformuotas, papildomos pažinimo procesų motyvacijos nereikia. Įpročiai priskiriami socialinės kontrolės formoms, nes, pirma, jie formuojasi veikiami socialinių normų, antra, kai jie jau susiformavo, jie tiesiogine prasme diktuoja individui socialinio elgesio modelius. Žinoma, jei žmogui reikia pademonstruoti veiksmą, kuris nėra įprastas, jis galės tai padaryti, tačiau tik tuo atveju, jei laikysis griežtos savikontrolės, o tai labai apsunkina patį įgyvendinimo procesą. Jei šis veiksmas yra būtinas, kad žmogus įsisavintų, laikui bėgant, nuolat mankštindamasis, jis virsta įpročiu ir tada gali būti atliekamas spontaniškai, nesąmoningai, neatimant iš subjekto jėgų sau -kontrolė. Ypatinga socialinės kontrolės forma yra etiketas. Etiketas yra nusistovėjusi elgesio tvarka, elgesio formos ar elgesio taisyklių rinkinys, susijęs su išoriniu požiūrio į žmones pasireiškimu. Kadangi etiketas veikia kaip neatsiejama visuomenės kultūros dalis, jis tampa sąlyginiu ritualu, kuris reguliuoja elgesio normas įvairiuose socialiniuose sluoksniuose nuo labai griežto reguliavimo iki gana laisvo. Jie stengiasi laikytis šios kontrolės formos, kad atitiktų socialinės grupės reikalavimus. Aiškus ir aštrus etiketo taisyklių, taip pat socialinių normų pažeidimas yra lydimas grupinių sankcijų. Etiketą galima vertinti kaip grynai išorinę elgesio formą, atskirtą nuo moralinio turinio, kuri, viena vertus, įgauna geranoriško ir pagarbaus požiūrio į žmones prasmę, kita vertus, gali paskatinti nenuoširdumo ir veidmainystės vystymąsi. . Galima tęsti socialinės kontrolės formų išvardijimą. Tačiau net ir remiantis pirmiau minėtų formų analize, galima padaryti keletą išvadų. Pirma, bet kuris visuomenės narys yra stipriausiai psichologiškai veikiamas socialinės kontrolės. Ši įtaka prasideda gimus ir tęsiasi visą gyvenimą. Žmogaus veiksmai negali būti teisingai suprasti, jei į jo elgesio specifikos analizę neįtraukiami socialinės kontrolės veiksniai. Jūs turite žinoti, kurioje visuomenėje subjektas užaugo. Kokias vertybes jis internalizavo socializacijos procese ir pan. Antra, socialinė kontrolė ne visada suvokiama individo dėl internacionalizacijos procesų ir rezultatų. Reikėtų nepamiršti, kad socialinės kontrolės įtaka ypač aiškiai pastebima vykstant socialinių grupių vientisų psichologinių savybių keitimo procesams: visuomenės nuomonei ir psichologiniam klimatui. Trečia, socialinė kontrolė yra labai sudėtingas ir prieštaringas procesas, turintis savo dinamiką ir priklausantis nuo daugelio istorinio, socialinio, ekonominio, politinio, etninio ir kultūrinio pobūdžio priežasčių.
Žmonių bendruomenės forma tuo metu buvo klanas (primityvios genties bendruomenė), kuri buvo žmonių susivienijimas, grindžiamas kraujo giminyste, bendru kolektyviniu darbu, bendra nuosavybe dėl įrankių ir veiklos produktų.
Normatyvinio reguliavimo sistemai primityvioje visuomenėje būdingi šie bruožai:
1. Natūralus-natūralus (kaip valdžios organizavimo) charakteris, istoriškai sąlygotas formavimosi procesas.
2. Veiksmas, pagrįstas papročių mechanizmu.
3. Sinkretizmas, primityvios moralės normų, religinių, ritualinių ir kitų normų nedalumas. (Taigi jų pavadinimas - „mononormos“, kurias įvedė rusų etnografas A. I. Pershitsas.)
4. Mono normų nurodymai neturėjo laikino ir privalomo pobūdžio: jų reikalavimai nebuvo laikomi teise ar pareiga, nes jie buvo socialiai būtinų, natūralių žmogaus gyvenimo sąlygų išraiška.
5. Draudimų dominavimas. Dažniausiai tai yra tabu, tai yra neginčijamas draudimas, už kurio pažeidimą baudžiama antgamtinėmis jėgomis. Manoma, kad istoriškai pirmasis tabu buvo kraujomaišos draudimas - giminingos santuokos.
6. Išplėtimas tik tam tikram genčių kolektyvui (papročių pažeidimas - „susijusi medžiaga“).
7. Mitų, sakmių, epų, legendų ir kitų meninės visuomenės sąmonės formų norminė ir reguliavimo prasmė.
8. Konkrečios sankcijos - genčių bendruomenės pasmerktas pažeidėjo elgesys („viešas nepasitikėjimas“), išstūmimas (pašalinimas iš genčių bendruomenės, dėl kurio žmogus buvo „be klano ir genties“, o tai praktiškai prilygo mirčiai) ). Taip pat buvo panaudotas kūno sužalojimas ir mirties bausmė.
Šiuolaikiniai autoriai, aiškindami teisės genezę, naudoja neolito revoliucijos sąvoką (iš žodžio „neolitas“ - naujas akmens amžius), kuri atsiranda maždaug VIII -III a. Kr NS. ir susideda iš perėjimo iš pasisavinančios ekonomikos į gamybinę. Reikia reguliuoti prekių gamybą, platinimą ir keitimąsi, derinti skirtingų socialinių sluoksnių interesus, klasių prieštaravimus, tai yra nustatyti bendrą tvarką, atitinkančią gamybinės ekonomikos poreikius.
Įstatymo formavimas pasireiškia:
a) papročių formavimas - papročių teisės formavimas;
b) supažindinti muitinės tekstus su visuotinėmis žiniomis;
c) atsiradus specialioms (valstybinėms) institucijoms, atsakingoms už sąžiningų bendrųjų taisyklių egzistavimą, jų oficialus patvirtinimas aiškiomis ir prieinamomis formomis, užtikrinantis jų įgyvendinimą.
Kunigų, suverenų ir jų paskirtų asmenų teisminė veikla vaidino svarbų vaidmenį leidžiant papročius ir kuriant teisminius precedentus.
Savęs organizavimas, kiti spontaniški procesai - tai pagrindinis dalykas, kuris daugelį tūkstantmečių apibūdino bendrą žmogaus ir gamtos sąveiką pasisavinančioje ekonomikoje.
Atsirado taisyklės, kuriomis siekiama sušvelninti agresyvius grupių susidūrimus, organizuoti šeimos ir santuokos santykius, savitarpio pagalbą, bendrą medžioklę, žvejybą, maisto paskirstymą, tam tikrų sanitarinių ir higienos normų laikymąsi, bandomųjų vyriausybinių institucijų veikimą, ginčų sprendimo procedūras ir kt.
Šie reguliavimo principai yra vykdomi įvairiomis formomis, tačiau jų esmė ta pati - jais siekiama išlaikyti atitinkamą ekonomiką, harmoningą žmogaus egzistavimą natūralioje aplinkoje, jo kaip biologinės rūšies dauginimąsi.
Būtina reguliuoti žemės ūkio gamybą, perteklinio produkto laikymą, platinimą ir keitimąsi bei šiuo pagrindu atsirandančius turtinius santykius. Būtina objektyviai standartizuoti ir atitinkamai atsižvelgti į kiekvieno visuomenės nario darbo indėlį, jo darbo rezultatus, dalyvavimą kuriant viešąsias lėšas, jas išleidžiant iš viešųjų lėšų. Be tokio normavimo ir apskaitos gamybinės ekonomikos visuomenė tiesiog negalėjo egzistuoti. Ši ekonomika objektyviai lemia tolesnį darbo pasidalijimą.
Primityvios visuomenės reguliavimo sistemos struktūroje - pasisavinamos ekonomikos socialinėse normose - galima išskirti šiuos elementus.
Turinys. Kaip minėta, socialinėmis normomis buvo siekiama užtikrinti tinkamą ekonomiką, harmoningą egzistavimą ir tam tikrų bendruomenių gamtinėje aplinkoje dauginimąsi.
Svarbiausias žmonijos egzistavimo klausimas yra jos, kaip biologinės rūšies, dauginimasis. Norint atgaminti konkrečias grupes, klanus, reikėjo turėti tam tikrą skaičių moterų ir vaikų. Šiuo atžvilgiu socialinės normos reglamentuojo santuoką ir šeimos santykius, kitų grupių moterų įgijimo metodus ir kai kuriose situacijose jų pagrobimą.
Reguliavimo metodai. Čia galima išskirti tris pagrindinius būdus - draudimus, leidimus ir (pradine forma) teigiamą įrišimą.
Draudimai daugiausia būdavo tabu,
Leidimai (leidimai),
Taip pat buvo leista medžioti ir rinkti maistą tam skirtose vietose, duoti stambių gyvūnų skerdenas paskirstyti bendruomenės nariams ir dovanoms kitų bendruomenių nariams, nustatyta tvarka išdalinti skerdenas patiems kalnakasiams, dalyvauti kolektyviniuose veiksmuose. kerštas už bendruomenės nariui padarytą žalą.
Buvo draudžiama: pažeisti funkcijų pasidalijimą bendruomenėje tarp vyrų ir moterų, suaugusiųjų ir vaikų; nužudymas; sužalojimai; kanibalizmas; kraujomaiša; raganavimas (tai galėjo padaryti tik specialūs asmenys - burtininkai); moterų ir vaikų grobimas; neteisėtas ginklų naudojimas automobilių stovėjimo aikštelėse; vagystė; santuokinės sąjungos taisyklių pažeidimas, įskaitant bendruomenių lygiavertiškumą keičiantis moterimis į santuoką; sistemingas melas; santuokinės ištikimybės pažeidimas ir kt.
Teigiamas įpareigojimas buvo skirtas organizuoti būtiną elgesį gaminant maistą, statant namus, kuriant ugnį ir kuriant ugnį, gaminant įrankius, transporto priemones (pavyzdžiui, valtis).
Išraiškos formos. Socialinės pasisavinančios ekonomikos normos pasireiškė mitologinėse sistemose, tradicijose, papročiuose, ritualuose, ceremonijose ir kitomis formomis.
Mitologinė normatyvinė sistema yra viena seniausių ir galingiausių socialinio reguliavimo formų.
Vienybėje su ceremonijomis „susiję“ objektai, ritualai, vietovės, mitai atliko pagrindinį socialinį ir norminį bei informacinį vaidmenį: jie nustatė įrankių gamybos metodus, informaciją apie klajoklių maršrutus, stovyklų vietas, apie visas geografiškai reikšmingas vietas, šeimos ir santuokos santykių normas, giminystės klases, toteminę ideologiją, sekso, maisto ir amžiaus tabu, kurie turėjo svarbią ekologinę ir medicininę reikšmę. Yra daug būdų - nuo ritualinio mitų atgaminimo iki „pažeidėjų“ nubaudimo pagal nustatytą ir įtvirtintą
Tačiau mitai nebuvo vienintelės socialinių normų išraiškos formos primityvioje visuomenėje. Klasikinė giminystė taip pat buvo tokia forma, kai konkretūs žmonės buvo įtraukti į tam tikras konkrečias giminystės santykių grupes (klases). Nuo šių giminystės santykių priklausė galios santykiai (kai kurių grupių pavaldumo santykiai, kai kurie asmenys kitiems), skirstomieji santykiai, kurių pagrindas buvo santuokos ir šeimos normos. Klasifikuojantys santykiai, būdingi pasisavinančiai visuomenei, taip reglamentavo socialinius žmonių ryšius, demografinius procesus ir net žemės sklypų, ypač medžioklės plotų, naudojimą.
Socialinių normų išraiškos forma taip pat buvo spontaniškai besivystančios tradicijos, papročiai, dėl kurių šios visuomenės literatūroje vadinamos tradicinėmis visuomenėmis.
Procedūros.
Ikimokyklinėje visuomenėje buvo ikipolitinės valdžios (potestary organai), kurie taip pat sukūrė normas. Pagal reguliavimo objektą pastarosios gali būti sąlygiškai suskirstytos į žemės, nuosavybės, baudžiamosios, o pagal subjektus - į giminystės, santuokos ir šeimos normas, grupes, tarpgrupes. Šioje visuomenėje taip pat buvo savitos „procedūrinės“ normos. Taigi pažeidimą ištyrė ir bausmę skyrė pats kolektyvas, ir ne tik vyresniųjų ir vadovų asmenyje, bet ir artimiausi nusikaltėlio ar aukos artimieji.
Vakarų politinėje antropologijoje, kuri nesiekia atskirti skirtingų norminių sistemų, daroma išvada, kad galima kalbėti tik apie „dvejetainę“ ir „trinarę“ tokių procedūrų procedūras. Su „dvejetainiu“ - ginčai išsprendžiami ir bausmę nustato pačios kariaujančios ir besiginčijančios šalys, taip pat jų artimieji. „Trejeto“ atveju - tai daro specialiai paskirtas asmuo arba šiems tikslams paskirta įstaiga, žodžiu, išorinė jėga, kuri yra išorinė konfliktuojančioms šalims ar pažeidėjui.
Sankcijos turėjo savo struktūrą: viešas nepasitikėjimas, pašalinimas iš bendruomenės, kūno sužalojimas, mirties bausmė - būdingiausios jų formos.
Tačiau elgesio taisyklės (normos) ikiklasinėje, ikivalstybinėje visuomenėje negali būti priskiriamos nei teisinių, nei moralinių normų kategorijai. Jie, žymaus primityvumo istoriko ir etnografo A. I. Pershitsa žodžiais, turi „mononormų“ charakterį, tai yra. vienodos dar nedalomos specifinės primityvios visuomenės normos. Šios „mononormos“ skiriasi nuo teisės, kuri, kaip kitokia reguliavimo sistemos būsena, atsiranda tik kitame visuomenės raidos etape, savo klasėje, valstybinėje organizacinėje formoje. Jie taip pat skiriasi nuo moralės. Visų pirma jų vykdymą užtikrina ne tik viešas nepasitikėjimas, būdingas dorovei, bet ir bausmė, pagrįsta tvirtai nustatytomis sankcijomis.
Neįmanoma padalinti mononormų į institucines, t.y. parengtos ir sankcionuotos specialių įstaigų, o ne institucinės, t.y. kūrė ir vykdė tos pačios bendruomenės. Mono normų atsiradimas grindžiamas tiek viena, tiek kita, tuo tarpu teisė yra daugiausia institucinis produktas, o moralė yra neinstitucinės kilmės.
Mononormos yra organiškai susijusios su pasisavinančios visuomenės ekonomika ir ideologija, kurioje žmogus vis dar yra gamtos dalis. Jis pasisavina paruoštas natūralias formas, ir tai yra fiksuota, visų pirma, ideologiškai ir socialinėje reguliavimo sistemoje.
Pasirinktinis- tradiciškai nusistovėjusi elgesio tvarka. Jis grindžiamas įpročiu ir nurodo kolektyvines veiksmų formas.
Įpročiai yra visuomenės patvirtinti masiniai veiksmų modeliai, kurių skatinama laikytis. Jei įpročiai ir papročiai perduodami iš kartos į kartą, jie virsta tradicijomis.
Tradicija- viskas, kas paveldėta iš pirmtakų. Iš pradžių šis žodis reiškė „tradiciją“. Vertybės, normos, elgesio modeliai, idėjos, socialinės institucijos, skoniai ir pažiūros taip pat veikia kaip tradicijos. Buvusių klasės draugų, brolių-karių susitikimai, nacionalinės ar laivo vėliavos pakėlimas gali tapti tradiciniais. Kai kurios tradicijos atliekamos įprastu būdu, o kitos - šventiškai, pakiliai. Savotiška tradicija yra apeiga. Jis apibūdina ne selektyvius, o masinius veiksmus.
Apeigos- papročiu ar ritualu nustatytas veiksmų rinkinys. Jie išreiškia tam tikrus religinius įsitikinimus ar kasdienes tradicijas. Ceremonijos neapsiriboja viena socialine grupe, bet taikomos visiems gyventojų sluoksniams.
Ritualai lydi svarbias žmogaus gyvenimo akimirkas, susijusias su gimimu (krikštas, vardų suteikimas), vestuvėmis (piršlybos, nuotakos kaina, sužadėtuvės), įžengimu į naują veiklos sritį (karinė priesaika, įžengimas į pionierius, studentus, darbuotojus) arba perėjimas į kitą amžių. (iniciacija), mirtis (laidotuvės, laidotuvės, minėjimas).
Ceremonija- simbolių prasmę turinčių veiksmų seka, skirta bet kokių įvykių ar datų šventei (šventimui). Šių veiksmų funkcija yra pabrėžti ypatingą švenčiamų įvykių vertę visuomenei ar grupei. Karūnavimas yra puikus visuomenei svarbios ceremonijos pavyzdys.
Ritualas- labai stilizuotas ir kruopščiai suplanuotas gestų ir žodžių rinkinys, kurį atlieka ypač tam pasirinkti ir paruošti žmonės. Ritualas turi simbolinę prasmę. Juo siekiama dramatizuoti įvykį, sukelti žiūrovų baimę. Žmogaus auka pagonių dievui yra ryškus ritualo pavyzdys. Dauguma ritualų yra suskirstyti į sudedamąsias dalis ir elementus. Taigi, pavyzdžiui, privaloma orlaivio kilimo ritualo dalis laukia komandos „Kilimas išvalytas“. Atsisveikinimo ritualo elementai: atsisėskite „ant kelio“, apkabinkite, verkite, palinkėkite laimingos kelionės, tris dienas nešluokite grindų ir tt Sudėtinga elementų sudėtis apima mokslinės disertacijos gynimo ritualą. Pasak K. Lorenzo, ritualas turi kultūrinę kilmę ir atlieka tris funkcijas: a) uždraudžia kovą tarp grupės narių, b) laiko juos uždaroje bendruomenėje ir c) atriboja šią bendruomenę nuo kitų grupių. Ritualas sulaiko agresiją ir suburia grupę.
Moralė- ypač saugomas, visuomenės labai gerbiamas masinių veiksmų modelių. Moralė atspindi moralines visuomenės vertybes, už jų pažeidimą baudžiama griežčiau nei už tradicijų pažeidimą Moralė yra papročiai, turintys moralinę reikšmę. Į šią kategoriją įeina tos žmogaus elgesio formos, kurios egzistuoja tam tikroje visuomenėje ir gali būti vertinamos moraliai.
Tabu- absoliutus draudimas bet kokiam veiksmui, žodžiui, objektui. Ji reglamentavo svarbiausius žmogaus gyvenimo aspektus: užtikrino santuokos normų laikymąsi, apsaugotą nuo pavojų, ypač susijusių su lavono prisilietimu.
Įstatymai- normos ar elgesio taisyklės, įformintos parlamento ar vyriausybės dokumentu, tai yra, remiamos valstybės politinės valdžios ir reikalaujančios griežto įgyvendinimo. Yra dviejų tipų įstatymai. Dažni teisingai - ikipramoninėje visuomenėje: nerašytų elgesio taisyklių rinkinys, už kurį sankcionavo valstybė. Iš papročių teisės, formalios ar teisiniai, įstatymai,įtvirtinta Konstitucijoje - pagrindiniame šalies politiniame įstatyme. Už įstatymų pažeidimą gresia baudžiamosios bausmės, iš kurių griežčiausia yra mirties bausmė.
Kuo skiriasi norma, įstatymas ir paprotys? Panagrinėkime jų santykius Kinijos pavyzdžiu. Norma yra moralinis nurodymas, ką daryti. Paprotys yra įprasta praktika, tipiški, masyvūs veiksmai, kažkas, kas vyksta įprastai. Pavyzdžiui, Konfucijaus norma Kinijoje smerkia našlių pakartotines vedybas. Tačiau tokia norma netapo įpročiu, plačiai paplitusi praktika, o pakartotinės našlių santuokos įvyko labai dažnai.
Pagal Kinijos įstatymus vyras turėjo teisę susituokti žmonos mirties atveju. Ji įtvirtino paprotį ir pati skatino tokią praktiką kaip masinę praktiką, tai yra, kaip įprastą ir plačiai paplitusią praktiką. Priešingai, žmonos vedybos neatitiko Konfucijaus skaistumo standartų.
Paskaita 3. Istorinė moralės raida
Pagrindinės sąvokos:
Tabu; muitinės; principas „akis už akį“; tradicinė moralė; patriarchato principas; ištikimybė tradicijai; pagarba vyresniesiems; pagarba tėvui; kolektyvizmo principas; „auksinė moralės taisyklė“; sunkaus darbo principas; moralinė darbo rūšių hierarchija; patriotizmo principas; kovoti su priešais; meilė savo žemei; šventas Tėvynės jausmas, patriotizmas; tarnyba valstybei; įsipareigojimas viskam, kas tautiška; karinis etosas; lojalumas; giminiavimasis; Draugystė; drąsa; bailumas; mandagumas; etiketas; dosnumas; monoteizmas; Riteris; moralinio gyvenimo individualizavimas; racionalūs motyvai; lygybė iš prigimties; žmogaus vertybės; individualizmo principas; pinigai; „savarankiškai sukurtas žmogus“; proletarinis moralinis modelis; internacionalizmas; ideologija; sovietinės moralės laimėjimai; sovietinės moralės trūkumų.
Išankstinės moralinės socialinio reguliavimo formos
Tabu buvo pirmieji primityviosios visuomenės socialiniai reguliuotojai, jie draudė tam tikrus veiksmus, pagrįstus neginčijamu tradicijos autoritetu (o ne logišku paaiškinimu) ir griežta fizine sankcija (žmogžudystė ar pašalinimas iš giminės). Tabu skiriasi nuo moralės tuo, kad:
jie draudžia, bet nenumato teigiamo elgesio;
jie yra kolektyviniai ir nėra vykdomi atskirai;
jie nereikalauja sąmoningumo ir pateisinimo.
Pagrindiniai yra tabu:
maistui (švento gyvūno mėsa, maistas lyderiui ir kt.);
santuokoms tarp artimų giminaičių;
į žodžius (šventi vardai ir galiausiai necenzūriniai žodžiai, t. y. apibūdinantys visatą lytinių santykių požiūriu).
Muitinė- kitas socialinio reguliavimo lygis. Turiniu jie dažnai panašūs į moralę, tačiau skiriasi nuo to, kaip reguliuoja elgesį:
1) papročiai plinta vietos bendruomenėje, o moralės normos teigia esą visuotinės svarbos;
3) paprotys pateisinamas argumentu „taip priimta“, moralinis veiksmas - „tai gerai“;
4) vertinant elgesį pagal paprotį, neatsižvelgiama į veikos motyvus, tuo tarpu moraliai vertinant poelgį, motyvų svarstymas yra privalomas;
5) papročių laikymąsi stebi visuomenės nuomonė, moralinę elgesio savikontrolę vykdo individo sąžinė;
6) jei paprotys neįvykdomas, jis išnyksta, o moralės normų nesilaikymo atveju atsiranda kaltės ir atgailos jausmas, t.y. moralines patirtis.
Pagrindiniai papročiai sudaro kalendorinį ciklą (pavasario susitikimas - pirmojo kupolo šventė - dozhinki - giesmės) ir gyvenimo ciklą (gimtoji - vestuvės - laidotuvės).
Keitimosi principas reguliuojami santykiai tarp primityvių bendruomenių (tabu ir papročiai taikomi tik „saviesiems“):
1) „Akis už akį“ - neigiama tokių santykių versija. Veiksmai pagal šį principą suponavo atsakomąją atsakomybę:
simetriškas (jei pažeista akis, atimkite akį, o ne visą gyvenimą);
abipusis (atliekamas reaguojant į kaimynų veiklą);
kolektyvas („visas pasaulis“ atkeršyti ne tik konkrečiam kaltininkui, bet ir visiems kraujo giminaičiams - „kraujo nesantaika“).
2) Dovanojimas- teigiamas mainų tarp bendruomenių variantas. Iškilmingos dovanos metu buvo daroma prielaida, kad vėliau kaimynai, o tuo labiau, atsakys. Taigi, jei principas „akis už akį“ apribojo nekontroliuojamą blogio plitimą, tai davimo principas reiškė gėrio apimties padidėjimą.
Tradicinė moralė
Tradicinė moralė- istoriškai pirmoji ir pagrindinė žmogaus moralės forma, būdinga visoms ikipramoninėms visuomenėms. Jo turinį galima apsvarstyti apibendrinant jį remiantis šiais principais.
Patriarchato principas
Patriarchalinė kultūra rėmėsi vyriškojo principo dominavimu - būtent joje esantis žmogus pateikė pagrindinius moralinius reikalavimus. Pirmasis iš jų yra ištikimybė tradicijai, kuri siekia protėvių kultą. Mirusiųjų atžvilgiu buvo galima spręsti apie žmogaus moralę, tuo pačiu pačią žmogaus laidojimo prigimtį lėmė jo moraliniai nuopelnai. Pagarba vyresniesiems tapo natūralia protėvių pagarbos pasekme.
Jaunesniems gentainiams ir šeimos nariams patriarchalinė moralė reikalavo gerbti tėvą kaip viršininką (o vėliau ir viršininką, kaip savo tėvą), gerbti vyresnįjį brolį ir apskritai bet kurį vyresnįjį.
Moters moralės kriterijus patriarchalinėje kultūroje buvo seksualinės moralės taisyklių laikymasis: nekaltybės išsaugojimas prieš vedybas ir ištikimybė vyrui santuokoje.
Kolektyvizmo (bendruomenės) principas
Tradicinei dorovei bendruomenė, o ne asmenybė yra besąlyginė vertybė. Individas čia savo interesus tapatina su socialinės grupės gerove. Grupės moralinis statusas perkeliamas individui, t.y. priklausymas šlovingai šeimai, šeimai, šaliai, profesijai daro žmogų moraliai reikšmingesnį. Tuo pačiu metu grupei priskiriami asmens nuopelnai, vieno pasiekimai sukelia pasididžiavimą visa visuomene ir dalyvavimo jo darbe jausmą. Žmogus visada turėtų prisiminti, kad jis bus vertinamas pagal visos grupės dorybes ir ydas, todėl nepriimtina ją šmeižti savo elgesiu.
Vienybę ir abipusiškumą bendruomenėje palaikė " auksinė moralės taisyklė “:
ko nenori, nedaryk to kitiems (neigiama formuluotė);
elkitės su kitais taip, kaip norite, kad jie elgtųsi su jumis (teigiama formuluotė).
Sunkaus darbo principas
Darbo vertinimas tradicinėje moralėje yra prieštaringas.
Viena vertus, žemiškas darbas priešinosi šventiems ritualiniams veiksmams, jis veikė kaip bausmė, žemas užsiėmimas. Kilmingos tradicinės visuomenės klasės (kariai, bajorai, nekrikščioniškų išpažinčių dvasininkai) niekino fizinį darbą kaip rūpestį asmenine gerove, priešinosi jam nesuinteresuotu tarnavimu „aukštesniesiems“.
Kita vertus, kadangi žemė tradicinėje kultūroje turi šventą vertę, tai darbas su ja laikomas labai moraliniu užsiėmimu. Bendruomeninis darbas yra būdas sustiprinti kolektyvizmą, o nedirbantys sėdi ant kitų kaklo. Be to, be naudingo užsiėmimo žmogus praranda orientaciją gyvenime, „nuklysta“ ir veda įtemptą gyvenimo būdą. Ir atvirkščiai, susipažinimas su profesija taip pat reiškia prasmingą pasirinkimą. Moteriai sunkus darbas pasirodo esąs jos skaistumo garantas: namų ruoša neleidžia lengvabūdiškoms pramogoms.
Taigi tradicinėje kultūroje susiformavo moralinė darbo rūšių hierarchija. Pirmoje vietoje buvo valstiečio darbas, antroje - amatininkas, jei jis negamino parduodamų daiktų. Tada atėjo prekyba, kuri buvo įvertinta kaip negarbingas užsiėmimas, tačiau gėdingiausia moraline prasme - lupikavimas. Taigi viskas, kas susiję su mainų sritimi ir prekių bei pinigų santykiais, daugiausia buvo neigiamai vertinama moraliai.
Patriotizmo principas
Patriotizmo principas turi sudėtingą turinį, kai kurie jo aspektai gali neatitikti kitų.
1. Pirminė žodžio patriotizmas (lot. Patria - tėvynė, tėvas - tėvas) reikšmė reiškia ištikimybę tėvų tradicijai, protėvių vertybių laikymąsi. Patriotizmas yra laikų ryšio forma, individo apsisprendimo būdas iš eilės kartų. Suprasti, kokiai šeimai priklausote - tai buvo patriotizmas.
2. Priklausymas „draugams“ egzistuoja priešinantis „ateiviams“. Todėl patriotizmas labai dažnai suprantamas kaip kova su priešais, o patriotinis ugdymas vykdomas kaip karinis-patriotinis. Šiuo aspektu patriotizmas atskleidžia savo agresyvią potekstę.
3. Kadangi tradicinės bendruomenės buvo ekonomiškai ir dvasiškai susietos su jų žeme, patriotizmas suponuoja meilę savo žemei, kuri išreiškiama darbu joje (laikantis sunkaus darbo principo) ir ją saugant.
4. Bet kokios tradicinės visuomenės vertybės (įskaitant, kaip jau minėta, žemė) turėjo šventą pagrindimą. Šiuo atžvilgiu patriotizmas yra šventas Tėvynės jausmas, panašus į religinį. Tėvynė nėra istorinė ir geografinė bendruomenė, o simbolinė tikrovė, kurios atžvilgiu žmogus atlieka tarnystę. Patriotizmas čia yra ne žemiškas egoistinis prisirišimas prie visko „vieno iš mūsų pačių“, bet prisirišimas prie aukščiausių moralinių vertybių (laisvės, gyvenimo prasmės), kurį Tėvynė personifikuoja.
5. Reikšmingos patriotizmo turinio naujovės atsiranda veikiant valstybei. Vyraujančios ideologijos rėmuose patriotizmas suprantamas kaip tarnaujantis valstybei. Čia manoma meilė ne tik šaliai, bet ir jos socialinei-politinei struktūrai. Veikiant kovai su esama politine sistema, taip pat gali būti suformuota alternatyvi patriotizmo versija, kai patriotas yra kovotojas už Tėvynės išvadavimą nuo neteisingų valstybės veikėjų.
6. Patriotizmą taip pat galima interpretuoti kaip prisirišimą prie visko, kas yra tautiška („meilė savo tautai“), nors etninio veiksnio išsikišimas į patriotizmo turinį gali lemti ir moralinį atgimimą, ir moralinį žmonių laukiškumą.
Kario etosas
Priešingai nei įprasta moralės, kaip taikios ir humaniškos sferos, idėja, daugelis tradicinės moralės sampratų buvo suformuotos kariniuose kolektyvuose. Šioje aplinkoje sukurti elgesio kodeksai vadinami karinis etosas.
Karių etosas remiasi idėja apie šios socialinės grupės pasirinkimą, be kita ko, apie karą kaip kilmingojo okupaciją, apie moralę kaip dešiniojo sparno jėgą (karinė pergalė suprantama kaip moralinio teisumo įrodymas). Karinė bendruomenė yra sukurta pagal šeimos modelį, kur lyderis veikia kaip tėvas, kurio atžvilgiu karys palaiko lojalumas, panašus į patriarchalinį. Tarp partnerių užmezgami tarpusavyje susiję brolijos ir varžybų santykiai. Dvynių kūrimas, kaip pseudo-šeimos ryšių užmezgimas, yra būdas oriai išeiti iš kovos, broliaujant su varžovu, arba būdas sustiprinti santykius karinėje komandoje. Dvynių tapo tokio labai vertinamo etikos požiūrio prototipu kaip Draugystė... Konkurencija karinėje aplinkoje vyksta tarp „savųjų“, vienodai kilnių, siekiant asmeninių nuopelnų. Asmeninė šlovė ir garbė todėl pasiekiami ginklų žygdarbiais drąsa, drąsa, drąsa yra būtinos kario etoso dorybės, o bailumas - pati niekingiausia yda. Siekiant morališkai supaprastinti „draugų“ varžybas, sudaromos taisyklės mandagumas, išskirtinis etiketas vengti situacijų, kurios galėtų būti laikomos bandymu į garbę. Kareivių moralė labai skiriasi nuo bendros tradicinės moralės. Kaip jau minėta, kariai su darbu elgėsi paniekindami. Kadangi kariškis nėra prisirišęs prie nuosavybės, jo dorybė tapo dosnumas... Kariams būdingas tiesumas, sąžiningumas, paprastumas ir aiškumas apibrėžiant gėrio ir blogio kriterijus.
Apskritai reikėtų pažymėti, kad tradicinės moralės stabilumas yra susijęs su cikliškumu žemės ūkio veikloje, jos stabilus egzistavimas tapo visų tolesnių moralinių formų, kurios, keičiant tradicijos turinį, pagrindu, pagrindu.
Religinės moralės sąveika su tradicine morale
Pasaulio religijos atnešė naujų momentų į moralinį žmonijos gyvenimą:
monoteizmas suponuoja Dievo unikalumą, prieš kurį visi žmonės pasirodo lygūs (archajiškos bendruomenės kuriamos hierarchiškai: vyresnysis - jaunesnysis, vyrai - moterys);
pasaulio religijų dievas yra dvasinis Dievas (priešingai nei archajiškos antropomorfinės dievybės ar dievybės, susiliejusios su gamtos elementais), kuris prisideda prie moralinių dvasinių vertybių iškėlimo į reguliavimo sistemos priešakį;
Dievas monoteizme pasirodo atitinkamai kaip asmuo, o tikintysis turi būti asmuo, sielos savininkas su išvystytu vidiniu pasauliu;
asmuo pasaulio religijose aiškinamas kaip „kūrinijos vainikas“, moralės normos diktuoja žmogišką požiūrį į kitą žmogų, kuris suprantamas kaip „artimas“ ... Humanizmas nebuvo tarp tradicinės moralės principų;
pasirodė Šventasis Raštas su aiškiu normų fiksavimu, kuris leidžia jas pristatyti individui, reikalauti jų sąmoningumo ir nepriklausomo išpildymo įvairiose situacijose.
Pasaulio religijos pakeitė tradicinę moralę... Pasikeitė kategoriška ir motyvuojanti moralinės sąmonės struktūra. Tradiciniai veiksmai aiškinami naujomis kategorijomis (pavyzdžiui, tradicinė žmonių tarpusavio pagalba aiškinama kaip „gailestingumas“ „kaimynui“). Tradiciniai veiksmai įgauna naujų motyvų (meilė, gailestingumas, sielos valymas nuo nuodėmės). Religinė ideologija gilina tradicinių normų turinį, pabrėžia jų motyvaciją (ji reikalauja ne tik „nežudyti“, „nevogti“, bet ir „nepykti“, „nenori ...“). Tradicinės normos sutvarkomos remiantis religinės doktrinos nuostatomis, atmetami žiauriausi, sušvelninama moralė. Apskritai reguliavimas pakyla į naują, sudėtingesnį lygį, kuris suponuoja elgesio motyvaciją dvasinėmis vertybėmis, sukurtomis asmeniui, o ne bendruomenei, keliant vienodus moralinius reikalavimus, bent jau bendratikiams.
Tačiau religinės moralės galimybės istoriškai išliko menkai realizuotos. Tradicinė moralė įsisavino religines vertybes ir aiškino jas tradiciškai. Įtakojamas tradicinių idėjų, religinės moralės turinys labai pasikeitė, tai rodo viduramžių papročiai.
Viduramžių papročiai
Viduramžių papročiai buvo suformuoti remiantis:
tradicinė moralė;
religinė moralė;
feodalinės visuomenės socialinės struktūros įtaka.
Socialinė feodalinės visuomenės struktūra buvo dvarų piramidė, turinti savo teises ir pareigas, nuodėmes ir dorybes. Pagal šios visuomenės moralinę hierarchiją yra kilnių žmonių ir vidutinio gimimo žmonių. Asmens užduotis yra žinoti savo vietą hierarchijoje ir atlikti pareigas, atitinkančias jo socialinį statusą.
Dvarų santykiai buvo pastatyti pagal patriarchalinį „tėvų“ ir „vaikų“ principą: žemesnieji turėtų gerbti aukštesniuosius, o aukštesnieji - rūpintis žemesniaisiais. Tokia abipusė atsakomybė prisidėjo prie moralinės viduramžių visuomenės sanglaudos.
Tipiškas dvaro moralės pavyzdys yra riterio etikos kodeksas, kuris sujungė tradicinius, krikščioniškus ir klasinius bruožus. Riteris turi būti:
geros rūšies („kilnus“);
ištikimas savo šeimininkui;
tiesa duotam žodžiui (įžadas);
kilnus mūšyje (tai palengvino kovų vedimo taisyklės);
Riterio modelio atitikimas krikščioniškoms vertybėms yra santykinis. Riteris negalvojo apie paprastą žmogų kaip „kaimyną“; jis parodė aukščiau išvardytas dorybes tik savo klasės žmonių atžvilgiu. Žmogžudystės ir apiplėšimai nebuvo svetimi kariniams reikalams. Tačiau tiek, kiek riteris buvo pamaldus, veikė kaip „Kristaus karys“, jis buvo savo laikų krikščionis. Be to, viduramžiai krikščioniškas tiesas aiškino ne tiek kaip gailestingumo normas, kiek vertybes, kurių laikydamiesi jie galėtų nugalėti priešus mūšio lauke.
Modernumo moralė. Buržuazinė moralė
Modernumas („modernumas“) - istorinė era, kuri seka tradicinių visuomenių erą, pramoninių visuomenių formavimosi laikotarpį ir kultūrą, kuri gerokai skiriasi nuo tradicinės. Įvairiose šalyse modernizacija sukėlė skirtingas socialines sistemas.
Kapitalistinis gamybos būdas sunaikino tradicinės moralės (bendruomenės) socialinę bazę, pakeitė ir vertybių sistemą, ir patį moralinio elgesio reguliavimo būdą.
Reguliavimo būdo pokyčiai
Pereinant iš agrarinės visuomenės į pramoninę, keičiasi socialinė struktūra: bendruomenės ir dvarai skyla į atskirus individus, visuomenė yra „atomizuota“. Kaip rezultatas:
pasirodo individualus moralinio reguliavimo subjektas ( priešingai nei kolektyvinis reguliavimo subjektas, būdingas tradicinei dorovei);
asmuo atrodo pajėgus savarankiškai reguliuoti save, pagrįstą racionaliais motyvais (o ne emocine situacijos patirtimi); turėti stabilius moralės principus;
žmonės iš prigimties skelbiami lygiaverčiais;
patvirtinama visuotinių žmogaus vertybių idėja (ko nežinojo nė viena iš ankstesnių moralinių sistemų).
Taigi moralinio reguliavimo metodas pasiekia išsivysčiusią formą, būdingą šiuolaikinei dorovei.
Buržuazinės moralės vertybinės orientacijos
Priešingai nei tradicinės moralės kolektyvistinės orientacijos, šis principas yra patvirtintas individualizmas, kuris suponuoja moralės normų laikymąsi, grindžiamą individualiais motyvais ir samprotavimais, kuris atskiria šį principą nuo egoizmo, kuris suponuoja savo interesų paisymą, nepaisant moralės normų.
Natūralu, kad tokios bendruomenės idealu tampa „savadarbis žmogus“. Jei tradicinės moralės žmogus didžiavosi tuo, ką paveldėjo iš savo protėvių ar bendruomenės, buržuazinis moralinis subjektas didžiuojasi savo moraliniais pasiekimais, dorybėmis, kurias jis iškėlė savyje.
Principas darbštumas pasirodo privalomas visiems visuomenės nariams, žemiškasis darbas yra visiškai reabilituotas. Atsižvelgiant į protestantizmo idėjas, kruopštus savo profesinių pareigų vykdymas tampa religinės tarnybos forma, dieviškojo pašaukimo įgyvendinimu. Darbas čia reiškia viską, kas duoda praktinės naudos, išmatuotos pinigais.
Pinigai buržuazinės moralės sistemoje aiškinami kaip moralinė vertybė. Viena vertus, dorybė priklauso nuo turimų pinigų: finansinė gerovė leidžia asmeniui susilaikyti nuo ypač amoralių veiksmų. Kita vertus, dorybė prisideda prie praturtėjimo: sąžiningas ir darbštus žmogus praturtės aplinkinių darbštumu ir teigiama reakcija.
Principas patriotizmas, žinomas tradicinėje moralėje, gavo naują buržuazinės moralės turinį (ir net pats terminas buvo išrastas Didžiosios Prancūzijos revoliucijos metu). Formuojant nacionalines valstybes, Tėvynė pradėta suprasti ne kaip istorinė ir kultūrinė duota, paveldėta žmogaus, bet kaip jo ideologinio pasirinkimo objektas. Organinis patriotizmas keičiasi pilietinis patriotizmas, kuris numato sąmoningą individo dalyvavimą visuomenės reikaluose, laisvai grindžiamą interesų vienybe, aktyvų dalyvavimą formuojant jo valstybės socialinę-politinę sistemą (per rinkimus ir kitus demokratinius mechanizmus).
Buržuazinis moralinis modelis yra moralinio žmonijos vystymosi pasiekimas (savarankiška individo savireguliacija, išvystyta moralinė sąmonė, visuotinės žmogaus vertybės). Kartu buržuazinė moralės sistema, kaip ir bet kuri kita, yra netobula (individualizmas vis dėlto išsigimsta į egoizmą, pinigai iš moralinės vertybės tampa moralinių vertybių pakaitalu).
Modernumo moralė. Sovietų visuomenės moralė
Sovietinė moralės sistema gali būti pateikta kaip savotiška modernumo moralė, išlaikant daugelį tradicinės moralės elementų. Todėl šiuos dalykus galima išskirti už sovietinės visuomenės teisių ribų:
1 ... Tradicinės moralės pavyzdžiai, kurie nenuostabu šaliai, kurios ekonomika beveik iki dvidešimto amžiaus pradžios išlaikė agrarinį pobūdį, o atliekami modernizavimai pasirodė neišsamūs arba nesėkmingi;
2. Kalbant apie reguliavimo metodą, sovietinė moralė atitiko modernumo kriterijus, nors vertybių linijoje buržuazinė ir sovietinė sistemos buvo atviroje akistatoje. Vykdoma gyventojų perkėlimo politika (migracija iš kaimo į miestą, žmonių siuntimas į „komunizmo statybvietes“, tautų perkėlimas) lėmė tradicinių socialinių struktūrų (dvarų, šeimų, bendruomenių) nykimą. SSRS buvo paskelbta ir įgyvendinta žmonių lygybė. Sovietų žmogus buvo individualus moralinio reguliavimo subjektas, kuris vadovavosi racionaliais (komunistiniais) įsitikinimais. Taip sukurti moraliniai pagrindai atlaikė beveik bet kokį gyvenimo išbandymą: žmogus bet kokiomis aplinkybėmis ir toliau laikėsi savo moralės.
Sovietų žmonių bendruomenė nebuvo vietinė, kaip tradicinėse visuomenėse, o gana plati, ji buvo „visa šalis“, „visų šalių proletarai“, „visa pažangi žmonija“. Klasinis moralės pobūdis buvo laikinas, o jos esmė - visuotinė. Buvo daroma prielaida, kad komunistinė moralė yra būsima visos žmonijos moralė.
3. Proletarų moralinis modelis.
Kadangi proletariatas buvo paskelbtas valdančia klase, jo moralinis modelis tapo plačiai paplitęs. Jis remiasi kolektyvizmas, ir šis modernumo eros kolektyvizmas skiriasi nuo tradicinio. Bendruomenė čia yra ne organiška, o mechaninė, be to, atskiro kolektyvo interesai yra pavaldūs platesnės bendruomenės (šalies) interesams. Proletarams būdinga Solidarumas su tais, kurie „neturi ką prarasti, išskyrus savo grandines“, privačios nuosavybės nebuvimas tapo būtina sąlyga lygybei šioje socialinėje grupėje. Gamybos sąlygos natūraliai veda proletarą prie principo internacionalizmas, kuris yra antrasis istorinis bandymas po krikščionybės įtvirtinti moralinę tautų lygybę. Tai neprieštaravo principo formavimui patriotizmas, kuri prisiėmė meilę socialistinei tėvynei. Apskritai, proletarinis moralinis modelis turi herojišką charakterį ir kai kuriais atžvilgiais primena riterio moralinį modelį.
4. Marksistinė-lenininė ideologija, savo funkcija panaši į religinę. Įprastą moralinę sąmonę (dažnai tradicinę) suformavo komunistinė ideologija, suformuodama tokias sąvokas kaip „sovietinis patriotizmas“, „socialistinis kolektyvizmas“, „tarptautinė pareiga“, „kolektyvo garbė“ ir kt. ir kt.
aukštas pareigos jausmas, kuris leido įveikti asmeninius polinkius ir išorines kliūtis vardan moralinių tikslų;
moralinio idealo buvimas (komunizmas), kuris reiškia įgyvendinimą žemiškame gyvenime;
nesavanaudiška ir nesavanaudiška veiksmų motyvacija;
bendra žmogaus orientacija.
Sovietinės moralės trūkumai yra atvirkštinė jos nuopelnų pusė ir yra neatsiejama nuo jų:
sumaišius tikrąjį moralinį idealą su socialiniu ir politiniu, buvo sunku patikrinti, ar pats politinis idealas yra moralus;
bandymai vykdyti moralinį reguliavimą padedant politiniams mechanizmams ir socialinėms institucijoms (partinėms organizacijoms, darbo kolektyvo susirinkimams, bendražygių teismams, profesinių sąjungų komitetams), sugriovė moralinį individo savireguliaciją;
neteisingas moralinių tikslų (komunizmo) ir priemonių problemos sprendimas (represijos), lėmė tai, kad gebėjimas pasiaukoti virto kitų žmonių auka;
kolektyvizmas išsigimė į „asmeninių interesų pavaldumą visuomenei“.
Šiuolaikinė moralė ir jos perspektyvos
Šiuo kursu istorinė moralės raida laikoma kaita ir sąveika istorinės moralės sistemos:
archajiška reguliavimo sistema;
tradicinė moralė;
tradicinė religinė moralė;
moralės modernumas buržuazinėje ir sovietinėje versijose.
Šiuolaikinei žmonijos raidai būdinga modernumo moralės ir tradicinės moralės sąveika. Tuo pačiu metu kartais modernizuojama tradicinė moralė, o kartais modernumo moralės vertybės yra įsisavinamos pagal tradicinį moralinio reguliavimo metodą. Atsiradus postindustrinei informacinei visuomenei, atsirado polinkis į papročių modernizavimą, visiško moralinių vertybių pliuralizmo, turinčio itin nestabilų moralinio reguliavimo mechanizmą, įtvirtinimas. Reakcija į šį procesą buvo moralės fundamentalizavimas, t.y. konservatyvių tradicinės moralės aspektų stiprinimas tose šalyse ir socialiniuose sluoksniuose, kurie nepriima modernumo vertybių.
Kontroliniai klausimai 3 tema
Koks argumentas pateisina įprastą elgesį?
Kokius tabu tipus žinote?
Kas turėtų būti gerbiamas pagal tradicinę moralę?
Kokia istorinė moralės sistema neapima sunkaus darbo principo?
Kokia istorinė moralės sistema neapima patriotizmo principo?
Kokia istorinė moralės sistema neapima patriarchato principo?
Kokia istorinė moralės sistema neapima kolektyvizmo principo?
Kokia istorinė moralės sistema vadinama tradicine?
Ką individualizmo principas reiškia etikoje?
Ką reiškia kolektyvizmo principas etikoje?
Visuomenėje egzistuoja specifinės socialinės kontrolės formos: teisė, tabu, papročiai, tradicijos, įpročiai, etiketas.
Įstatymas- teisės aktų rinkinys, turintis teisinę galią ir reguliuojantis formalius žmonių santykius visoje valstybėje. Įstatymai yra tiesiogiai susiję su konkrečia visuomenės galia ir ją lemia. Įstatymai, nustatę valstybėje tam tikrą santykių tvarką, gali skatinti ar stabdyti jos vystymąsi, daryti įtaką gyventojų socialinės gerovės mažėjimui ar didėjimui, o tai savo ruožtu lemia tam tikro gyvenimo būdo nustatymą. visuomenei. Tai ypač pastebima valstybės socialinio ir ekonominio bei politinio gyvenimo destabilizacijos laikotarpiais revoliucinių transformacijų, radikalių reformų eroje. Socialinių santykių stabilizavimo laikotarpiais dauguma žmonių teisės normų veiksmus laiko savaime suprantamu dalyku.
Viena seniausių socialinės kontrolės formų, atsiradusių prieš įstatymų atsiradimą, buvo tabu. Ji apima tam tikrų motyvų ir minčių draudimų sistemą, bet kokių žmonių veiksmų ir poelgių, kurie yra socialiai nepriimtini visai visuomenei, padarymą. Primityvioje visuomenėje tabu reguliavo kai kuriuos žmogaus gyvenimo aspektus. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad pažeidus tam tikrus draudimus, antgamtinės jėgos turėtų nubausti nusikaltėlį. Šiuolaikinėmis sąlygomis tabu dažniausiai siejamas su moralinės ir etinės tvarkos apribojimais. Pavyzdžiui, visi žino, ką gali padaryti ir ko neturėtų daryti, būdami įstatymus gerbiantys piliečiai ir padorūs žmonės.
Moralė ir etika reguliuoja neoficialius visuomenės santykius ir dažnai priešinasi įstatymams, kaip formalių santykių reguliuotojui. Moralė ir etika lemia tai, ką žmonės tradiciškai leidžia ar draudžia sau, susijusiai su savo idėjomis apie gėrį ir blogį. Nepaisant tokių idėjų įvairovės, moralės ir etikos standartai daugelyje žmonių kultūrų yra labai panašūs, nepriklausomai nuo to, kokia forma jie yra įkūnyti. Moralės ir etikos principai yra universalūs, nes atspindi absoliučias žmogaus vertybes. Pastarosios yra įsisavinamos žmonių socialinio vystymosi ir visos visuomenės tobulėjimo procese. Idėjų apie gėrį ir blogį įsisavinimas vyksta nuo ankstyvos vaikystės ir prisideda prie idėjų apie visatos esmę ir socialinių vertybių santykių idealą formavimosi.
Moralės ir etikos asimiliacija vyksta sąžinės, kaip vientisos socialinės-psichologinės ir dvasinės žmonių savybės, formavimosi ir vystymosi lygmenyje. Pasak V. Dahlo, „sąžinė yra moralinė sąmonė, moralinė intuicija ar jausmas žmoguje; vidinė gėrio ir blogio sąmonė; sielos paslaptis, kurioje atsispindi kiekvieno poelgio pritarimas ar pasmerkimas; gebėjimas atpažinti poelgio kokybę; jausmą, skatinantį tiesą ir gėrį, nusigręžti nuo melo ir blogio; nevalingą meilę gėriui ir tiesai; įgimtą tiesą įvairiais išsivystymo laipsniais “.
Kartais „vidinių“ žmonių tabu - pasąmonės lygmeniu žmonių įtrauktų draudimų, susijusių su tam tikrais praeityje egzistavusiais socialiniais apribojimais - esmė gali būti pagrįsta prietarais, išankstinėmis nuostatomis ir ritualais. Kai kurios neurozės formos pasireiškia obsesiniais ir pasikartojančiais subjekto ritualiniais veiksmais, atsirandančiais dėl atpildo baimės. Žmogus bijo, kad jei jis neatliks ritualo, jis tikrai turės neigiamų pasekmių.
Labai plačiai, socialinė kontrolė vykdoma pasikartojančiais, suprantamais daugeliui žmonių elgesio būdų, būdingų tam tikroje visuomenėje - papročius. Jie mokomi nuo vaikystės ir turi socialinio įpročio pobūdį. Pagrindinis papročio bruožas yra jo paplitimas. Paprotys yra nulemtas visuomenės raidos sąlygų tam tikru momentu ir todėl skiriasi nuo tradicijos, kuri yra nesenstanti ir egzistuoja ilgą laiką, perduodama iš kartos į kartą.
Pagal tradicijas Paprastai suprantami tokie papročiai, kurie istoriškai susiklostė glaudžiai susiję su tam tikros etninės grupės kultūra, perduodami iš kartos į kartą socialinio archetipo lygiu (CG Jungo terminologija) ir yra nulemti dvasinio ir psichologinio žmonės.
Tradicijos turi gilias istorines, socialines ir psichologines šaknis. Dažnai juos sunku pakeisti ar įveikti. Kartais jie turi neigiamo turinio, neatitinka laiko. Galima sakyti, kad tradicija yra viena konservatyviausių socialinės kontrolės formų. Tačiau tradicijos taip pat gali palaipsniui keistis ir keistis atsižvelgiant į valstybėje (visuomenėje) vykstančius socialinius ir ekonominius, politinius ir kultūrinius pokyčius, turinčius įtakos socialinėms žmonių suvokimo ir elgesio normoms. "Taigi daugelyje pasaulio šalių palaipsniui keičiasi patriarchalinės šeimos egzistavimo tradicija. Šiuolaikinės šeimos, gyvenančios po vienu stogu, sudėtį vis dažniau sudaro tik dvi kartos: tėvai - vaikai. Taip yra dėl daugelio priežasčių, ypatingos materialinės sąlygos ir dideli grupių (grupių) skirtumai tarp kartų “(Kabachenko TS, 2000).
Papročiai ir tradicijos pasireiškia pagal žmonių masinio elgesio įstatymus ir mechanizmus ir atlieka didžiulį vaidmenį integruojant visuomenę, įgyvendinant jos atstovų švietimo socialinę kontrolę. Jie veikia pagal savo socialinį tikslingumą. "Ne visi papročiai buvo fiksuoti ir modifikuoti tradicijose. Keičiantis visuomenės gyvenimui, daugelis papročių yra panaikinami. Ir nors kai kurios tradicijos tarp tam tikrų tautų sukelia abejonių dėl jų socialinio tikslingumo, tai turėtų būti laikomasi nepamirškite, kad jie nebūtų galėję išgyventi, jei tokio tikslingumo nebūtų, nes tai yra pagrindinė jų egzistavimo sąlyga. Suprasti tradicijos, kaip socialinės kontrolės formos, prasmę yra labai sunki užduotis, susijusi su žmonių, kurių tradicijos, kultūra Neįmanoma suprasti tradicijos esmės už žmonių kultūros ribų “.
Svarbi socialinės kontrolės forma kartu su tradicijomis yra įpročiai, reprezentuojantis įtvirtintus stabilius veiksmų būdus, stereotipus apie žmonių elgesį ir gyvenimo būdą. Jie veikia kaip nesąmoningi veiksmai, kurie žmonių gyvenime buvo kartojami tiek kartų, kad tapo automatizuoti.
Įpročių formavimas yra beveik visų žmonių švietimo ir ugdymo procesų esmė. Kai reikia naujos veiklos (tiek vaikams, tiek suaugusiems), atsiranda naujų įpročių ar senų įpročių, kai atsiranda naujos pareigos ar gyvenimo sąlygos. Jei įpročiai teigiami, t.y. prisidėti prie socialinio prisitaikymo, asmeninio žmonių augimo, pastarieji palyginti lengvai pasiekia savo tikslus. Jei įpročiai yra neigiami, jie gali sukelti neigiamų socialinių pasekmių.
Labai dažnai įpročiai gali virsti poreikiais, jei jie formuojami ir fiksuojami. Jie glaudžiai susiję su ekonominio, politinio ir dvasinio žmonių vystymosi sąlygomis, daro didelę įtaką jų gyvybiniams sprendimams, elgsenai ir veiklai. Kai kuriais atvejais nekritiškas gyvenimo situacijų suvokimas gali lemti deformaciją, įpročių virsmą išankstinėmis nuostatomis ir išankstinėmis nuostatomis, kurios gali nesutapti su visai visuomenei ar konkrečioms socialinėms grupėms būdingais bendromis vertybėmis. Dėl šios priežasties jie gali tapti labai erzinančiu veiksniu, sukelti prieštaravimus ir konfliktus tarp žmonių. Įpročiai priskiriami socialinės kontrolės formoms, nes, pirma, jie formuojasi veikiami socialinių normų, antra, kai jie jau susiformavo, jie tiesiogine prasme diktuoja žmonėms socialinio elgesio modelius. „Žinoma, jei žmogui reikia pademonstruoti neįprastą veiksmą, jis galės tai padaryti, bet tik tuo atveju, jei laikysis griežtos savikontrolės, o tai labai apsunkina patį vykdymo procesą. nuolatinio mankštos proceso metu, jis virsta įpročiu ir tada gali būti atliekamas spontaniškai, nesąmoningai, neatimant subjekto jėgų savikontrolei “(Andrienko EV, 2010).
Ypatinga socialinės kontrolės forma yra etiketas, kuri yra nusistovėjusi elgesio tvarka, taip pat elgesio taisyklių rinkinys, susijęs su išoriniu požiūrio į žmones pasireiškimu. „Etiketą galima vertinti kaip grynai išorinę elgesio formą, atskirtą nuo moralinio turinio, kuri, viena vertus, įgyja geranoriško ir pagarbaus požiūrio į žmones prasmę, kita vertus, gali paskatinti nenuoširdumą ir veidmainystė “.
Kadangi etiketas veikia kaip neatsiejama visuomenės kultūros dalis, jis tampa sąlyginiu ritualu, kuris reguliuoja elgesio normas įvairiuose socialiniuose sluoksniuose nuo labai griežto reguliavimo iki gana laisvo. Jie stengiasi laikytis etiketo, kad atitiktų socialinės grupės reikalavimus. Aiškus ir staigus taisyklių ar reikalavimų pažeidimas, taip pat socialinių normų pažeidimas yra lydimas grupinių sankcijų.
