Legenda apie išgalvotą presbiterio Jono karalystę. Kas yra legendinis presbiteris Jonas? Presbiterio Jono laiškas imperatoriui Manueliui Komnenosui

Vieną pralaimėjimą po kito Šventojoje Žemėje patyrusiems kryžiuočiams labai reikėjo galingo sąjungininko. Europos monarchai turėjo mažai vilčių, ir jie pradėjo jo ieškoti Rytuose. Ir galiausiai rado, bet ne tikrąjį, o mitinį.

Indijos Presterio Jono karalystė yra bene vienas paslaptingiausių mitų viduramžių istorijoje. Žemė, kurioje gyvena palaimintieji, kuriems nieko netrūksta ir kurie nepažįsta nei pavydo, nei piktumo. Jie geria iš nuostabių šaltinių, kurių vanduo gydo visas ligas, valgo nuostabų maistą. Per karalystę tekančios upės kyla iš Edeno sodo, o jų dugnas padengtas brangakmeniais. Aukso tose dalyse niekas neskaičiuoja – paršelių dydžio juodosios skruzdėlės didžiuliais kiekiais jo atneša į žemės paviršių. Ten teka akmeninė upė, už kurios gyvena legendinės dešimt Izraelio genčių, kurios dingo Dievas žino kur, o už kalnų, prie pačios karalystės ir pasaulio ribos, Gogo ir Magogo tautos merdi laukdamos apokalipsė – lavonų valgytojai, kuriuos Antikristas išlaisvins prieš pasaulio pabaigą, kad vestų į kovą prieš Jėzaus kariuomenę. Toje žemėje pilna fantastinių būtybių: drakonų, grifų, feniksų, salamandrų, satyrų, kinokefalių, žmonių veidu ant pilvo, su dviem galvomis, su ausimis iki kojų pirštų ir dvylika kojų... Šią karalystę valdo galingas. karalius-kunigas – Presteris Jonas, kurio armiją sudaro 100 000 pėstininkų ir 10 000 kavalerijos.

Kadangi visa Europa religingai tikėjo šiuo mitu šimtmečius iš eilės, logiška manyti, kad jis atsirado ne iš niekur.

„Apie Indijos patriarcho atvykimą į Romą“

Reimso abato Odo Odo istorija gali būti įtarta apgaule, jei jo žinutės nepatvirtintų kitas nežinomo autoriaus sudarytas dokumentas, paprastai vadinamas „Dėl Indijos patriarcho atvykimo į Romą“. Pasakojimai labai skiriasi detalumu ir, matyt, buvo sudaryti nepriklausomai vienas nuo kito. Logiškiau įtarti Indijos arkivyskupu pasivadinusio asmens (kaip rodo pavadinimas, antrajame šaltinyje Jonas netgi vadinamas patriarchu) apgaulę.

Legendos ištakos

Galbūt Indijos karaliaus kunigo įvaizdis siekia legendas apie indopartiečių karalių Gondofarą, valdžiusį I amžiuje šiaurės vakarų Indijoje. Pasak apokrifų, jis buvo neva pakrikštytas šventojo Tomo ir tapo krikščionių globėju, nors iš tikrųjų buvo arba budistas, arba zoroastrietis.

Vyskupas iš Gabalos

1144 m. lapkričio 28 d. Seldžiukų emyro Imado ad-Din Zengi, pravartu Kraujo praliejimo, kariuomenė priartėjo prie Edesos (šiuolaikinė Urfa Turkijoje). Šiauriausios valstybių, kurias per Pirmąjį kryžiaus žygį įkūrė kryžiuočiai, sostinė nebuvo pasirengusi apgulčiai, be to, jos viršininkas grafas Josselinas II de Courtenay buvo už Eufrato, kur apžiūrėjo rytinius savo valdų pakraščius. . Miestas neištvėrė nė mėnesio. Kūčių vakarą, gruodžio 24 d., sugriuvo sėlių iškasti bokštai ir prasidėjo visuotinis šturmas. Kaip rašė Sirijos patriarchas Mykolas, apgultieji įsiveržė į naktinį miestą kaip „vampyrai ir laukiniai gyvūnai, kad vaišintųsi nužudytųjų kūnu“.

Tai buvo pirmoji didelė sėkmė musulmonams Artimuosiuose Rytuose. Edesa buvo strategiškai labai svarbus centras: kas jį valdė, kontroliavo Seldžiukų Mesopotamiją ir prekybos kelius iš Vidurinės Azijos į Viduržemio jūros pakrantę. Frankai (taip buvo vadinami lotyniški kolonistai Šventojoje Žemėje) puikiai suprato, kad jei artimiausiu metu nepradės atsakomojo smūgio, Imad ad-Din Zengi turės visas galimybes pelnyti nežemės užkariautojo šlovę. tik Edesą, bet ir Antiochiją, o gal ir Jeruzalę. Siekiant įtikinti galingus Europos monarchus ateiti į pagalbą Šventajai Žemei, iš Palestinos į Vakarus viena po kitos buvo siunčiamos ambasados.

Su vienu iš jų į Romą atvyko tam tikras vyskupas iš Gabalos (šiuolaikinės Jebelos rytų Sirijoje), vardu Hugo. 1145 m. lapkričio 18 d. jis dalyvavo priėmime popiežiaus rūmuose Viterbo mieste ir, remiantis Otto Frezingeno kronika, papasakojo tokią istoriją. „Prieš keletą metų tam tikras karalius ir kunigas Jonas, kuris<…>gyveno kraštutiniuose rytuose ir kartu su savo tauta buvo krikščionis, kariavo prieš brolius Persijos ir Medijos karalius, vardu samiardai (samirdai), ir sunaikino Ekbataną, jų karalystės sostinę. Pasak Hugo, po šios pergalės presbiteris (antrasis krikščionių kunigystės laipsnis, kunigas) – kaip jis vadino Joną – persikėlė į vakarus, turėdamas tikslą aplankyti Jeruzalės šventoves ir padėti savo tikėjimo broliams kovoje su musulmonai. Pasiekęs Tigrą, jis negalėjo jo kirsti, nes neturėjo laivyno, ir nuvedė savo kariuomenę prieš srovę, į šiaurę, tikėdamasis, kad žiemą ten upė bus padengta ledu. Tačiau jo viltys nepasiteisino ir, kurį laiką stovyklavęs krante, jis pasuko atgal, bėgdamas nuo epidemijos, ėmusią šienauti jo karių gretas. Tai ankstyviausias Kad ir kaip būtų, 1145 m. gruodžio 1 d. popiežius Eugenijus III išleido bulę, kurioje ragino Europos riterius traukti kardus prieš netikinčius.

Antrasis kryžiaus žygis nebuvo sėkmingas. Tačiau čia mums svarbu dar kai kas: niekas aplink popiežių neabejojo ​​paslaptingos krikščionių karaliaus valstybės egzistavimu. Norint tai paaiškinti, reikia grįžti beveik ketvirtį amžiaus atgal.

Paslaptingasis Laterano rūmų svečias

1122 m. į popiežiaus Kaliksto II dvarą atvyko tam tikras Jonas, Indijos arkivyskupas (nepainioti su mūsų pagrindiniu veikėju kunigu Jonu), atvykęs į popiežiaus Kaliksto II dvarą (šį vizitą išsamiai aprašė Abatas Odo). Šventojo Remigijaus vienuolynas Reimse). Tai, kad Indijoje yra krikščionių, popiežių rato nenustebino. Tą paliudijo ten apsilankę keliautojai, o europiečiai apie tai skaitė apaštalų Tomo ir Baltramiejaus darbuose – esą jie krikštijo paslaptingos šalies gyventojus I amžiuje. Iš tiesų krikščionių bendruomenė Hindustane atsirado anksti, bet vis dar ne I amžiuje, o IV amžiaus viduryje. Jį Kodungalur mieste (dabar Keralos valstijoje pietvakarių Indijoje) įkūrė Mesopotamijos prekybininkas Tomas iš Kansky, kurio įvaizdis viduramžių autorių raštuose susiliejo su apaštalo Tomo įvaizdžiu.

Stebino ne krikščionių buvimas Indijoje, o kažkas kita: VI–VII amžiuje arabams išplėtus savo valdžią nuo Gibraltaro iki Kabulo, tarp Europos ir Indijos nukrito islamo uždanga, ir nebuvo aišku, kaip krikščionis. tokio aukšto rango kunigas galėjo patekti į Romą iš tų atokių vietų. Dar labiau nustebino Indijos pasiuntinio istorija. Pasak Jono, jo karalystės (karaliaus jis neįvardija) sostinė – Ulna – stovi ant Pisono upės, ištekančios iš žemiškojo rojaus. Jos vandenys atneša į krantą nesuskaičiuojamą kiekį aukso ir brangakmenių. Netoli miesto yra ežeras. Jo centre kyla kalnas, ant kurio pastatyta Šv. Tomo bažnyčia-kapas. Sugedęs apaštalo kūnas lieka šventovėje, pakabintoje ant sidabrinių grandinių. Kartą per metus, likus septynioms dienoms iki apaštalo atminimo šventės (turbūt gruodžio 21 d.), ežero vandenys dviem savaitėms nuslūgsta, o tikintieji turi galimybę patekti į salą ir priartėti prie šventojo kūno. Ir jis tarsi gyvas kiekvienam, priimančiam komuniją, savo ranka įdeda po vaflį į burną. Jei neatgailaujantis nusidėjėlis prieina prie Tomo, apaštalas suspaudžia jam ranką su plokštele ir neatskleis jos tol, kol nusidėjėlis išeis iš šventyklos arba neatgailaus. Kalikstas II netikėjo Jonu ir net norėjo jį sunaikinti, bet prisiekė Šventąja Evangelija, kad sako tiesą. „Ir tada, – rašo Odo iš Reimso, – lordas popiežius tuo patikėjo, tuo patikėjo visa kurija, ir jie paskelbė, kad visagalio Viešpaties dėka apaštalas gali pasiekti tai, kas neregėta. Taigi pasakojimas apie nuostabią Indijos karalystę ir Tomo kapą gavo savotišką autentiškumo sertifikatą (vėliau juo taps visos legendos apie Presterio Jono karalystę). Todėl kai po 23 metų vyskupas Hugo iš Gabalos, atvykęs į Romą prašyti pagalbos kovojant su musulmonais, papasakojo popiežiui apie galingą Indijos krikščionių karalių Presterį Joną, niekas neabejojo ​​jo istorijos tikrumu. Visi nusprendė, kad kalbame apie šalį su sostine Ulnoje, apie kurią kažkada pasakojo Indijos arkivyskupas. Bet kaip vyskupas Hugo sužinojo apie mitinio karaliaus Jono žygdarbius?

Tikėjimo pusbroliai

Indijos krikščionys nebuvo nei stačiatikiai, nei katalikai. Jie išpažino nestorianizmą, tai yra Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus mokymą, kuris teigė, kad Kristus yra ne Dievas-žmogus, o Dievas ir žmogus, kitaip tariant, kad jo prigimtis ne dvilypė, o dvilypė. Už tai Nestorijus 451 metais buvo anatematizuotas. Tiek Bizantijoje, tiek Europoje jo mokymas buvo beveik išnaikintas, tačiau Azijos gilumoje jis įleido tvirtas šaknis. Nestorianų misionieriai pasiekė net Kiniją, kur jų tikėjimą globojo Tangų dinastijos imperatoriai. 1007 m. nestorianizmą savo valstybine religija pavertė du Vidurinės Azijos chanatai – Kereitas ir Naimanas – įsikūrę dabartinės centrinės ir rytinės Mongolijos aimagų teritorijoje. Trūkstant informacijos apie tuos tolimus kraštus, viduramžių Europos autoriai rytinius Jėzaus pasekėjus paprastai priskyrė „maldiems“ krikščionims. Tai, kad jie išpažino Nestorijaus ereziją, europiečiai iki galo suprato tik XIII amžiaus pirmoje pusėje.

Stebuklingos Yelyu Dasha transformacijos

Yra žinoma, kad joks krikščionių vadas tuo metu nekovojo su Persijos karaliais, kuriuos Hugo vadina broliais samiarais. Tačiau nėra dūmų be ugnies. Vargu ar Jono asmenybė yra vyskupo fantazijos vaisius, todėl istorijoje verta paieškoti įvykio, apie kurį gandas galėtų virsti legenda apie presbiterio pergales. Kai kuriuose Otto iš Frezingeno kronikos egzemplioriuose, kur pateikiamas Hugo pasakojimas, mitinių brolių, kuriuos Jonas nugalėjo, vardai rašomi ne raide „m“, o raide „n“ - Saniards arba Saniards (Saniardi). Greičiausiai tai iškreiptas Sanjaras. Taip vadinosi tikrasis seldžiukų sultonas – Muizz ad-Din Abu-l-Haris Ahmad Sanjar, kuris iš tikrųjų patyrė triuškinantį pralaimėjimą prie savo rytinių sienų 1141 m. Tačiau jo nugalėtoju tapo ne krikščionis, o, greičiausiai, budistas – Yelu Dashi. Jis turėjo gurkhano titulą (pažodžiui „chanų khanas“), o jo mongoliškai kalbanti Karakidano valstija Vakarų Liao tuo metu užėmė teritoriją nuo Syr Darjos iki Balchašo ežero ir Tarbagatai kalnagūbrio.

Galima suprasti, kaip Hugo iš vieno sandžaro gavo du samiardus. Seldžiukai turėjo paprotį padalinti valstybę tarp brolių. Tiesa, Sanjaro brolis Mahometas mirė 1141 m., bet Hugo galėjo to nežinoti. Sunkesnis klausimas: kaip budistas Yelu Dashi virto krikščioniu? Čia reikia atsižvelgti į tai, kad karasidų valstybė, kurioje buvo daug nestorionų, minėto mūšio metu net trejų metų neišsilaikė, o Azijos pirkliai (tikriausi frankų informatoriai) beveik nieko nežinojo. apie tai. Išgirdę, kad kažkas nugalėjo musulmonus ir kad tarp nugalėtojų yra daug karių, išpažįstančių Kristų, jie galėjo šį nuopelną priskirti naimanams ar kereitams, kurie kartu su savo chanais išpažino nestorianizmą beveik pusantro šimtmečio. kuri buvo žinoma Rytuose. Taip Yelu Dashi buvo „pakrikštytas“. Tačiau kyla kitas klausimas: kaip jis tapo Jonu? Labiausiai tikėtina hipotezė yra Gustavas Opertas, Senovės Indijos istorijos specialistas. Vokiečių mokslininkas manė, kad Elyu Dashi titulas - gurkhanas - virto "Jonu". Perėjo iš lūpų į lūpas, pakeliui iš Vidurinės Azijos į Palestiną praėjo per du kalbos filtrus – tiurkų (seldžiukų) ir žydų. Tarp turkų „gurkhanas“ sušvelnėjo iki „yurkhan“, o žydai „išvertė“ kaip „yohanan“, kurį frankai suvokė kaip hebrajišką vardą Yohanan - krikščionio Jono atitikmenį. Galiausiai būtina atsakyti į klausimą: kodėl Hugo Elyu Dashi, kuris virto Jonu, užrašė kaip Indijos karalių? Žinome, kad iki XIII amžiaus pabaigos viduramžių geografai, kalbėdami apie Indiją, dažnai patys to neįtardami, turėjo omenyje visas Azijos žemes, esančias į rytus nuo Persijos ir iki „pasaulio ribų“. Tiesa, jie skyrė Artimąją, Vidurio ir Tolimąją Indiją, tačiau ribos tarp šių Indijų buvo itin neryškios ir keitėsi nuo darbo iki darbo. Būtent iš tokių absoliučiai fantastiškų idėjų pinasi mitas apie Presterį Džoną. Tačiau tolesnė jo istorija yra ne mažiau nuostabi.

Laiškas iš nežinomos karalystės

Antrojo kryžiaus žygio metu Europos suverenai patyrė pralaimėjimą po pralaimėjimo. O kai galiausiai buvo priversti palikti Vidurinius Rytus, seldžiukų spaudimas kryžiuočių valstybėms daug kartų sustiprėjo. Jų padėtį apsunkino tai, kad tiek Antiochijai, tiek Jeruzalės karalystei vadovavo moterys (princesė Konstancija ir karalienė Melisende), kurios nesugebėjo organizuotai atsispirti puolimui iš Rytų. Vakaruose pagalbos maldos liko neatsakytos; Europos monarchams tiesiog neužteko jėgų - kitai kampanijai Šventojoje Žemėje jiems reikėjo stipraus sąjungininko. Ir kai 1165 metais visoje Europoje pradėjo sklisti paslaptingas laiškas, kurio autorius, pasivadinęs krikščionių Indijos karaliumi Presteris Jonas, pasiūlė sukurti antiislamišką koaliciją, daugelis nusprendė, kad toks sąjungininkas atsirado.

Remiantis prancūzų vienuolio Albriko iš Trijų šaltinių vienuolyno liudijimu, šis laiškas buvo skirtas Bizantijos imperatoriui Manueliui Komnenosui. Šios žinutės tonas gana keistas: „Jie mums pasakė, kad jūs gerbiate mūsų didybę ir jums žinoma mūsų galia. Per apokryziją sužinojome, kad norite į mūsų teismą nusiųsti juokingų ir juokingų dalykų. Ir kadangi mes esame žmonės, aš tai priimu su malone<…>. Jei nori pakliūti į mūsų valdžią, tuomet mūsų teisme įgysi dar didesnį orumą ir pareigų aukštumą bei galėsi džiaugtis gausa, o jei norėsi sugrįžti – išvyksi su turtingomis dovanomis. Atsimink atlygį ir niekada nenusidėk“. Tai ne diplomatinė žinutė, o kažkas parašyta su akivaizdžiu pasityčiojimo tikslu. Ambasadorius, atvykęs su tokiu dokumentu į Bizantijos imperatoriaus dvarą, geriausiu atveju būtų išstumtas. Tačiau to neįvyko, nes toks ambasadorius niekada nepasirodė Manuelio Komnenos teisme. Ilgą laiką buvo manoma, kad laiškas buvo parašytas graikų kalba, o vėliau išverstas į lotynų kalbą. Tačiau jau mūsų laikais filologai įrodė, kad tekstas yra grynai lotyniškas. Tai reiškia, kad žinia neturėjo nieko bendra su Rytais. Ir jį sudarė žmogus, kuris aiškiai priešinosi Bizantijos monarchui, sąmoningai siekdamas jį pažeminti. Kas galėtų būti laiško autorius? Įtarimai pirmiausia krenta ant Šventosios Žemės lotynų, nes Manuelis Komnenas siekė išplėsti savo valdas Antiochijos Kunigaikštystės teritorijos sąskaita. Kryžiuočiai tai laikė išdavyste ir gudriajam bizantiečiui mokėjo žiauria neapykanta. Tačiau vargu ar kas nors pradėtų tokį sudėtingą žaidimą vien tam, kad pasityčiotų iš Manuelio. Autorius aiškiai kūrė savo žinią tikėdamasis, kad mitas apie krikščioniškąją Presterio Jono karalystę įsitvirtins europiečių sąmonėje. Jos tikslas buvo gana konkretus – paspartinti pasirengimą naujam kryžiaus žygiui, įskiepijant katalikų monarchams pasitikėjimą, kad krikščionys iš Azijos gilumos yra pasirengę prisijungti prie kryžiuočių. Tačiau yra ir kita versija, kurią pasiūlė amerikiečių istorikas Bernardas Hamiltonas. Anot jos, Presterio Jono laiškas neturi nieko bendra nei su kryžiuočiais, nei su Šventąja Žeme. Tai Vokietijos imperatoriui Frederikui Barbarossai artimo žmogaus surengta provokacija, nukreipta prieš popiežių Aleksandrą III.

Konfliktas tarp imperatorių ir Vatikano ruseno ilgą laiką. Popiežiaus žemės tada buvo vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos dalis, todėl iškilo klausimas „Kieno valdžia aukštesnė - popiežiaus ar imperatoriaus? tokiomis sąlygomis negalėjo neatsirasti. Frydrichas ir Aleksandras III į problemą pažvelgė dar plačiau: kuri apskritai yra aukštesnė galia – pasaulietinė ar dvasinė? Dėl to susidarė dvi stovyklos. Viename buvo popiežius ir Italijos miestai, siekiantys nepriklausomybės nuo Vokietijos imperatorių, kitame – Vokietijos monarchas, jo baronai ir vokiečių vyskupai. 1160-ųjų pirmoje pusėje atrodė, kad svarstyklės krypsta Frederiko naudai. Jis užkariavo visą šiaurinę ir vidurio Italiją, o popiežius buvo priverstas bėgti į Prancūziją. Apsvaigęs nuo pergalių, imperatorius rimtai ketino pasisavinti dvasinę galią. Formaliai jis turėjo teisę tai daryti: iki XIII amžiaus karūnavimo metu Vokietijos monarchai vienu metu buvo įšventinami į diakonus, o popiežiumi galėjo tapti bet kokio rango kunigas. Tačiau norint žengti ryžtingą žingsnį, reikėjo istorinio precedento. Ir čia labai padėjo presbiterio Jono pavyzdys. „Tarnautojas prie mūsų stalo yra primatas ir karalius, liokajus yra arkivyskupas ir karalius, mūsų lovos prižiūrėtojas yra vyskupas ir karalius, mūsų maršalas yra karalius ir archimandritas. , vyriausiasis virėjas yra karalius ir abatas. Kadangi Jonas gali tarnauti bažnyčios hierarchams, kodėl negali Romos imperatorius?

Jei presterio Jono žinutė tikrai buvo sugalvota turint omenyje tokį skaičiavimą, galime atspėti, kas buvo jos autorius. Greičiausiai tai grafas Reinoldas iš Dasselio, Kelno arkivyskupas, Frederiko kancleris ir tobulas savo laikų „viešųjų ryšių“ meistras. 1164 m. jis įsakė trijų išminčių – Baltasaro, Melchioro ir Kasparo, tų pačių, kurie atnešė dovanas kūdikėliui Jėzui, relikvijas iš vokiečių nusiaubto Milano perkelti į Kelną. Arkivyskupo veiksmus padiktavo ne noras gauti šventų relikvijų. Magai nėra tik karaliai. Be pasaulietinės valdžios, jie, pasak legendos, turėjo ir dvasinę valdžią savo pavaldiniams. Taigi idėja sujungti dvi galias, kuri taip užėmė imperatorių, gavo pateisinimą Šventajame Rašte!

Tai, kad presterio Jono įvaizdis pasirodė esąs įrankis kažkokiame politiniame žaidime, liudija dar vienas nuostabus faktas: 1177 metų rugsėjo 27 dieną pats popiežius Aleksandras III išsiuntė Jonui laišką. Tai atsitiko iškart po pralaimėjimo, kurį Roma patyrė Frederickui Barbarossai. Popiežius tariamai sužinojo iš savo artimo bendražygio, gydytojo magistro Pilypo, kad Jonas svajoja gauti altorių iš Šventojo kapo bažnyčios, kad „virš jo pastatytų bažnyčią savo sostinėje“. Laiške popiežius išreiškia pasirengimą prisidėti prie altoriaus įsigijimo. Kas yra šis Pilypas ir iš ko jis sužinojo apie Jono troškimą, mums nežinoma. Bet mums svarbu, kad popiežius niekur nevadintų Jono presbiteriu – tik karaliumi, o apie jo laišką Bizantijos imperatoriui nė žodeliu neužsimena, tarsi jis jo visai nebūtų skaitęs. Popiežiaus žinios leitmotyvas – bet kokių bandymų sumenkinti Katalikų bažnyčios galią naikinimas. Labai tikėtina, kad tikrasis popiežiaus adresatas buvo ne mitinis presbiteris, o tikrasis Vokietijos imperatorius.

Sunku pasakyti, ar „Jono laiškas“ atliko kokį nors politinį vaidmenį, tačiau jo įtaką viduramžių kultūrai sunku pervertinti. Tai buvo retas vienuolynas, kurio bibliotekoje nebuvo jo sąrašo. Daugumoje šios žinutės buvo pateiktas išsamiausias Indijos valdovo turtų aprašymas, o pamažu raštininkai vienuolynuose bestiariatuose papildė šią istoriją arabų ir senovės autorių liudijimais apie įvairius stebuklus, todėl teksto apimtis, palyginti su originalu, 2012 m. padidėjo keturis kartus. Galų gale pasirodė, kad tai tikra stebuklingųjų enciklopedija.

Kaip Čingischanas tapo krikščioniu

Tuo tarpu Vakarų Azijoje krikščionių ir musulmonų kova darėsi vis įnirtingesnė. Siekiant atkovoti 1187 m. prarastą Jeruzalę, buvo paskelbtas penktasis kryžiaus žygis, kuriam vadovavo Vengrijos karalius Andras II ir Austrijos kunigaikštis Leopoldas VI. 1218 m. birželio 1 d. kryžiuočiai apgulė Viduržemio jūros uostą Nilo deltoje Damietoje. Prireikė pusantrų metų, kad palaužtų jo gynėjų drąsą. Kai Damietta krito, Egipto sultonas Malikas al Kamilas pasiūlė ją iškeisti į Jeruzalę. Nepaisant akivaizdaus sandorio pelningumo, kryžiuočiai sultono atsisakė: juos įkvėpė ne tik jų sėkmė, bet ir žinios, pateiktos 1221 m. balandžio 18 d. popiežiaus Honorijaus III laiške iš miesto vyskupo Jokūbo de Vitrio. iš Akki. Jis, turėdamas omenyje Tripolio grafo Bohemondo IV šnipus, pranešė, kad karalius Dovydas, „kuris liaudyje vadinamas kunigu Jonu“ ir kurį „mūsų dienomis Dievas paskyrė tapti pagonių rykšte ir pagonių genties naikintoju. piktų Mahometo įstatymų ir papročių pasekėjai“, per 24 dienas nugalėjo persų sultoną ir dabar žygiuoja į Bucharą, kurią užėmus persikels į Jeruzalę. Kodėl Jonas staiga gavo antrąjį Dovydo vardą, istorikai dar turi išsiaiškinti. Čia svarbu tai, kad europiečiai vėl ėmėsi svajonių. Tiesą sakant, persus nugalėjo ne presterio Jono kariai, o Čingischano minios. Popiežiaus informatoriai sumaišė Chinggio mėlyną etaloną su skraidančiu baltu sakalu su Šv. Andriejaus kryžiumi. Ši klaida kryžiuočiams brangiai kainavo. Tikėdamiesi pagalbos iš rytų, 1221 m. liepos mėn. jie pradėjo kampaniją prieš Kairą. Laikas buvo labai nesėkmingas: Nilas pradėjo potvynį, o tai leido Malik al-Kamil laivams užlipti už krikščionių armijos užnugarį ir atkirsti jį nuo Damiettos, vienintelio tiekimo šaltinio. Kryžiuočiai bandė išsiveržti iš apsupties. Mūšis pelkėtoje Nilo deltoje truko dvi dienas. Galų gale, išvargę nuo nuovargio ir alkio, iš visų pusių aplieti saracėnų strėlių, krikščionys paprašė paliaubų. Sultonas leido frankams palikti mūšio lauką, tačiau mainais pareikalavo Damietos. Tai pažymėjo šlovingą Penktojo kryžiaus žygio pabaigą.

Natūralu, kad iškilo klausimas: kodėl Jonas neatėjo į pagalbą savo bendratikiams? Iš pradžių jie nusprendė, kad presbiteris tiesiog neturi laiko perkelti kariuomenės į Egiptą, o sužinojęs, kad kryžiuočiai buvo nugalėti, nedrįso vienas priešintis sultonui. Tačiau klaida su Čingischanu išaiškėjo gana greitai, tačiau, stebėtinai, tai niekaip nesumenkino europiečių tikėjimo Jono karalystės egzistavimu. Klausimas buvo tik toks: ar jis išgyveno po mongolų atakų, ar nukrito?

krikščionių budistas

„Arkivyskupo“ Jono istorija, be abejo, yra fantastiška. Jame tikri tik du geografiniai objektai: Ulnos miestas ir Fisono upė – taip viduramžiais buvo vadinamas Pataliputra (miestas šiaurės rytų Indijoje) – ir Gango upė, ant kurios stovi Pataliputra. Tačiau Pataliputra buvo ne krikščionis, o vienas didžiausių budizmo centrų šioje Azijos dalyje. Apaštalo Tomo kapas tikrai buvo ir yra Indijoje, bet visai kitoje vietoje – Madre (šiuolaikiniame Čenajuje), pusiasalio pietryčiuose. Greičiausiai niekada nesužinosime, kas buvo tas žmogus, kuris maitino tėtį šiomis pasakomis. Vokiečių istorikas Heinrichas Menhardtas iškėlė originalią, bet nepagrįstą idėją, kad Jonas iš tikrųjų yra budistas, apsimetęs krikščioniu, „kad užsitikrintų geresnį savęs priėmimą“.

Sekite Joną iki pasaulio galo

Kaip žinote, katalikų pasaulį nuo mongolų invazijos išgelbėjo didžiojo chano Ogedejaus mirtis. Mongolų kunigaikščiai grįžo į Karakorumą pasirinkti naujo chano ir daugiau nepasirodė Vakarų Europoje. Be to, iš rytų atėjo pranešimai, kad mongolai aktyviai kovoja su musulmonais. Tai buvo tiesa, tačiau su viena išlyga – Čingischano palikuonys kovojo ne dėl tikėjimo, o dėl teritorijos. Tačiau Europoje tokios subtilybės nebuvo suprantamos, o tai sukėlė naują rožinių, bet nepagrįstų vilčių bangą. Staiga ėmė atrodyti, kad tie, kurie neseniai buvo laikomi apokalipsės raiteliais, iš tikrųjų yra geriausi sąjungininkai kovoje su musulmonais ir pirmieji kandidatai atsivertimui į krikščionybę.

Ir štai 1245 m. balandį popiežius Inocentas IV išsiuntė tris vienuolius pranciškonus, vadovaujamus Džovanio Plano Karpinio, tyrinėti rytinių žemių. Be kita ko, jiems buvo pavesta rinkti informaciją apie presbiterį Joną. Misionieriams prireikė metų ir trijų mėnesių, kad pasiektų Karakorumą. Tačiau pranciškonai nusivylė: didysis chanas Guyukas nebuvo įkvėptas mongolų sukrikščioninimo idėjos ir sutiko padėti katalikams atkariauti Šventąją Žemę tik su sąlyga, kad Inocentas IV taps jo pavaldiniu. 1247 metais popiežiaus misionieriai grįžo į Italiją.

Bet kaip su Jonu? Pranciškonams apie jį pavyko sužinoti labai mažai. Plano Carpini ataskaitoje, vadinamoje Mongolų istorija, yra paslaptingas penktasis skyrius „Apie totorių valdžios pradžią“, kuris labiau primena rytietišką pasaką, o ne žvalgybos pareigūno sudarytą dokumentą. Jame pasakojama apie Čingischano kovas su įvairiomis stebuklingomis būtybėmis ir fantastiškomis tautomis, o chanas šias kovas visada pralaimi! Tarp mongolų nugalėtojų minimas ir Didžiosios Indijos karalius presbiteris Jonas. Plano Carpini rašo, kad prieš lemiamą mūšį padarė „varinius žmonių atvaizdus ir pastatė juos ant balnų, viduje uždegdamas ugnį, o už varinių atvaizdų pastatė žmones su kailiais ant žirgų. [Mūšio metu] užnugaryje buvę vyrai kažką uždėjo ant ugnies, kas buvo minėtuose vaizduose, ir pradėjo stipriai pūsti dumplėmis. Taigi atsitiko, kad graikų ugnis išdegino žmones ir arklius, o orą aptemdė dūmai, ir tada jie šaudė strėlėmis į totorius; nuo šių strėlių buvo sužeista ir nužudyta daug žmonių, todėl jie sutrikę išvijo juos iš savo sienų, ir mes niekada negirdėjome, kad totoriai grįš pas juos ateityje.

Kaip mano Sankt Peterburgo orientalistas Aleksandras Jurčenka, ši Plano Carpini pranešimo dalis yra kūrinio, išsaugoto tik lotyniškomis citatomis, tradiciškai vadinamo „Čingischano romansu“, atpasakojimas. Autorius, greičiausiai priklausantis Čingiso piktadariams, panaudojo originalią poleminę techniką: remdamasis viduramžių pasakojimais apie makedoniečių žygdarbius, gerai žinomus Rytuose, Aleksandrą pakeitė Čingischanu ir panaudojo inversiją - visas graiko sėkmes jis pavertė mongolų valdovo nesėkmėmis. Įkaitusio vario raiteliai, pripildyti degančio aliejaus, yra viduramžių metraštininkų aprašytas triukas, kurio Aleksandras tariamai griebėsi mūšyje su Indijos karaliumi Poru, siekdamas neutralizuoti savo karo dramblius (tiesą sakant, nieko panašaus neįvyko). „Čingischano romane“ jis priskiriamas būtent Indijos vadui.

Po Plano Carpini ekspedicijos europiečiai surengė dar tris dideles keliones į Mongolų imperiją iki XIII amžiaus pabaigos. 1249–1251 m. čia lankėsi dominikonas Andre de Longjumeau, 1253–1255 m. – pranciškonų vienuolis Guillaume'as de Rubrukas ir galiausiai Marco Polo, Azijoje praleidęs daugiau nei 20 metų, nuo 1271 iki 1295 m. Jų pasakojimai apie krikščionių Indijos karalių skiriasi detalėmis, tačiau juos visus sieja bendras siužetas. Presteris Jonas išpažino nestorianizmą (tai buvo didelis katalikų nusivylimas) ir neturėjo nieko bendra su Indija. Jis valdė klajoklių tautą, vadinamą Naimanais. Jonas griežtai elgėsi su pagonimis mongolais, kurie buvo jo karalystės dalis, ir jie galiausiai sukilo. Mūšyje su jais Jonas žuvo, o sukilėlių vadas Čingischanas paėmė į žmonas jo dukrą (ar anūkę?). Ši informacija tam tikru mastu buvo teisinga. Anot Ivano Minajevo, vieno iš pirmųjų Marco Polo knygos vertimų į rusų kalbą autoriaus, Europos keliautojai papasakojo apie krikščionių kereitų valdovo (kurį jie supainiojo su naimanais) - Toghrul - likimą. Toghrulis tapo legendiniu presbiteriu dėl savo titulo - van-chanas, kurį 1196 m. jam suteikė Jurcheno imperatorius Zhang-zong už pagalbą kare su totoriais. Šis titulas buvo tapatinamas su vardu Jonas. Chinggis (tiksliau, Temujin) jaunystėje iš tiesų buvo priklausomoje padėtyje Toghrulo atžvilgiu, nes iš tikrųjų jis užėmė aukščiausią valdžią Kereito-Mongolų konfederacijoje. Be to, Togrulis buvo Yesugei-baaturo, Temujino tėvo, brolis. Tačiau šių dviejų stiprių asmenybių keliai išsiskyrė. 1203 m. Temujinas nugalėjo savo vardo tėvo kariuomenę, o pats Toghrulis mirė.

Mongolų lyderis iš tikrųjų buvo susijęs su Van Khanu, kuris buvo paverstas Jonu. Bet ne jis pats: jo sūnus Tolui vedė moterį iš Toghrul klano. Tiesa, ne jo dukra ar anūkė, o dukterėčia – Sorkaktani-begi. Šiai krikščionei buvo lemta tapti kelių garsių mongolų chanų motina: Mongke, Kublai, Hulagu ir Arig-bugi, kuriuos ji užaugino gerbdama Jėzaus tikėjimą.

Atrodytų, kad Indijos karalystės mitas užgeso. Tačiau Europoje visi netikėjo, kad stebuklingos šalies nėra. XIV amžiuje jis buvo tapatinamas su Etiopija, tačiau ten jo ieškojo jau ne italai, o portugalai. Jų paieškos istorija yra atskiros istorijos tema.

Gali atrodyti, kad Presterio Džono istorija liko praeityje. Bet tai netiesa. Šiuolaikinė kultūra net negalvoja apie jį pamiršti. Pavyzdžiui, karalių kunigą sutinkame tarp Umberto Eco romano „Baudolino“ (2002) veikėjų. Garsus prancūzų filosofas Philippe'as Parois, straipsnio „Polo šeimos kelionė ir Presterio Džono karalystė“ (1996) autorius, apmąsto savo įvaizdį. Indijos karalystėje jis mato Pasaulio centro archetipo versiją, būdingą visoms kultūroms. Šia prasme Parua presbiterio būseną tapatina su pilimi, kurioje laikomas Šventasis Gralis, ir su Vakarų Budos Amitabos rojumi. O rusų kultūra kūrybiškai integravo mistinio karaliaus įvaizdį Boriso Grebenščikovo dainos „The Lord Knows Best“ (2008 m.) dėka, kurioje dvasinio kelio pabaigoje mūsų laukia „Presteris Jonas“.

Šimtmečius informacija apie apaštalo Tomo pamokslą įkvėpė tikėti, kad tolimoje ir paslaptingoje Indijoje buvo didelė krikščionių valstybė, valdoma presterio Jono. Ši legenda pasiekė Rusiją, kur legendinis caras kunigas virto „caru ir kunigu Ivanu“.

Pirmuoju Presterio Jono paminėjimu laikomas Otto iš Freisingeno įrašas „Dviejų miestų kronikoje“. 1145 metais Otto pasakoja, kad Romoje iš Gabalos vyskupo išgirdo pasakojimą apie krikščionių valdovą iš tolimų Rytų kraštų. XII amžiaus antroje pusėje legenda išplito pseudepigrafinio Jono laiško dėka Bizantijos imperatorius Manuelis Komnenosas (1143-1180) . Pagal „Indiją“, kurios valdove buvo laikoma presbiteris Jonas buvo suprantamas kaip pusiau legendinė šalis, užimanti skirtingas ekumeno dalis. Ir kadangi viduramžių Europoje buvo „trijų Indijų“ sąvoka; tada, kaip taisyklė, Presterio Jono karalystė buvo tapatinama su „Didžiąja Indija“. Originaliame laiško tekste Jonas buvo vadinamas visų trijų Indijų (taip pat ir tos, kurioje buvo apaštalo Tomo kapas) valdovu ir septyniasdešimt dviejų karalių valdovu. Presterio Jono žemės buvo pripildytos įvairiausių stebuklų ir jose gyveno daugybė tautų. Kai Jonas išėjo į karą, priešais jį buvo nešti didžiuliai kryžiai. Įsipareigojama kasmet Jis piligriminė kelionė į Babilono dykumą , prie pranašo Danieliaus kapo . Visą XIII amžių keliautojai, misionieriai ir ambasadoriai iš Europos (Jonas iš Plano Carpini ir Guillaume'as de Rubruckas, Marco Polo) bandė rasti presterio Jono palikuonis Azijoje.

Senoji slavų presterio Jono pranešimo Bizantijos imperatoriui Manueliui „Legenda apie Indijos karalystę“ versija pasirodė Rusijoje XIII–XIV a. „Caras ir kunigas Ivanas“ jame vadinamas „stačiatikių Kristaus tikėjimo gynėju“. „Pasakoje“ yra fantastinių būtybių aprašymas, matyt, paimtas iš Bizantijos „fiziologo“.

Mongolų užkariavimų metu legenda gavo naują gyvenimą. Pirmajame XIII amžiaus ketvirtyje gandai apie Čingischano žygius pasiekė Europą ir Artimuosius Rytus. Jų įtakoje, Jokūbas de Vitris viešai pamokslavo po to, kai 1219 m. lapkritį kryžiuočiai užėmė Egipto miestą Damietta, kad Dviejų Indijų valdovas Dovydas atvyksta su savo nuožmiais kariais padėti krikščionims sunaikinti saracėnus. „Pasaka apie Dovydą, krikščionių totorių karalių“ pasakojo apie presbiterio Jono sūnaus Dovydo poelgius (arba Jono vardą tiesiog pakeitė „Dovydas“). Žinios iš Šventosios Žemės sukėlė viltis Europoje, kad mongolai yra pajėgos, galinčios paremti kryžiuočius. Tačiau Batu sugriautas Rusijos kunigaikštystes labai pakenkė idealistinėms idėjoms apie mongolus kaip „karaliaus Dovydo“ karius. Po to 1241–1242 m. Batu nuniokojo Vengriją. Kadangi mongolai buvo „diskreditavę“ save europiečių akyse, legenda apie Joną turėjo vėl pasikeisti, kad išliktų. Ir labai greitai atsirado nauja jo versija, pagal kurią mongolai sukilo prieš presbiterį Joną ir jį nužudė, o po to pradėjo daryti nevertus veiksmus.

Neatradę Presterio Jono karalystės Azijoje, europiečiai nuo XIII amžiaus pabaigos pradėjo jos ieškoti Afrikoje, kur turėjo būti „Trečioji Indija“ (arba „Tolioji Indija“). 1321–1324 m. dominikonų misionierius Jourdain de Severac, lankęsis Afrikoje ir Azijoje, savo esė „Stebuklų aprašymai“ Etiopijos valdovą jau tapatino su presteriu Jonu. Presterio Jono ir etiopų karaliaus koreliacijai tikriausiai įtakos turėjo apokrifinė tradicija. Pagal ją vienas iš Senojo Testamento magų (Balthasar) buvo laikomas juodaodžiu Sabos valdovu, taigi ir Šebos karalienės įpėdiniu.

XV amžiuje Kolumbas išvyko į kelionę daugiausia dėl noro atrasti „Didžiąją Indiją“, kurią, pasak legendos, valdė Jonas. Siekimas portugalų kūdikis Henris Navigatorius rasti paslaptingojo presbiterio karalystė jį padrąsino skatinti tiriamuosius daryti naujus geografinius atradimus. Portugalai prasiskverbia į Etiopiją ir ten iš tikrųjų atranda krikščionišką valstybę. Tačiau tai nelabai atitiko pasakiškų turtų paveikslą, kurį nupiešė presterio Jono legenda. Vėliau, pablogėjus situacijai Etiopijoje dėl sėkmingų imamo Ahmado al-Ghazi užkariavimų, patiems etiopams ėmė prireikti karinės portugalų pagalbos. Etiopija palaipsniui nustoja tapatinti su Presterio Džono žeme.

Iki 1530 m. visoje Europoje pasklido paskutinė „Presterio Jono laiškų“ banga, kuri vis dėlto nesulaukė didelio atgarsio. Tačiau Europos kartografijoje Presterio Džono karalystė įsitvirtina netikėtai ilgai. Iki XVII amžiaus olandų ir portugalų kartografai pateikė išsamius „Abesinijos arba Presterio Jono imperijos“, esančios Rytų Afrikoje, žemėlapius. Užuominų į presterio Džono legendą galima rasti įvairiuose kūriniuose: nuo Umberto Eco romano „Baudolino“ iki Boriso Grebenščikovo dainų ir šiuolaikinių komiksų.

Atsiliepimaipagal Levo Gumiliovo knygą Išgalvotos karalystės paieškos:

Legenda apie „valstybes“Thve Presbyter John“

Troun: Apie legendos apie kunigo Jono valstybę egzistavimą sužinojau iš paties Gumiliovo. Anksčiau ašAš niekada net negirdėjau apie tai. Gal po Gumiliovo parodymų ši tema istorikų protų nebetrukdo, o gal, išskyrus Gumiliovą, niekas anksčiau ja nesidomėjo. Tačiau faktas lieka faktu, kad tamsiaisiais ir viduramžiais Europą jaudino idėja apie krikščioniškos valstybės egzistavimą kažkur toli Rytuose, galbūt Indijoje. Ir kad ši valstybė aktyviai kovoja su disidentais ir ruošiasi padėti kryžiuočiams kovoti už Jeruzalę, suimdama priešą į žnyples.

Apie mongolų ir totorių tikėjimą tarp rusų niekada nebuvo kalbama, jie pagal nutylėjimą buvo laikomi arba pagonimis, arba musulmonais. Tačiau per kampanijas prieš Europą, net jei jų armijai priklausėpagonys, tada tik mongolų ordos viršūnė, savo padėtimi įpareigota laikytis juodųjų tikėjimo taisyklių. Nors pagrindinė dalis išpažino nestorianizmą ir garbino kryžių. Laikui bėgant ši religija pralaimėjo islamui, budizmui ir konfucianizmui, tačiau ji buvo krikščioniška ir visi karai gali būti siejami tik su Europos valdovų, kurie neigė patį Kristaus malonės faktą bet kuriai klajoklių genčiai, trumparegiškumu. Istorijojeir buvo išsaugoti faktai, rodantys plačiai paplitusį totorių norą atsiversti į katalikybę... ir kas žino, kaip šiandien atrodytų Vidurinė Azija.Svarbią vietą knygoje užima mongolų ir slavų santykių aprašymas. Kodėl Nevskis buvo prisiekęs Sartako (Batu sūnaus) brolis, kodėl vokiečiai bijojo pulti Rusiją, kaip slavai kariavo mongolų ir kinų pusėje Kublai imperijoje, ar buvo prasminga Igorio kampanija prieš pečenegus.Skaitykite... mokykloje mums to nesakė.

žaislas: Turinio prasme tai ne tiek „Išgalvotos karalystės paieškos“, kiek patirtis analizuojant senovės literatūros šaltinius etnologiniu požiūriu. Be Presterio Jono laiško, nagrinėjama Slapta mongolų istorija, Auksinė knyga ir Igorio kampanijos pasaka.

Populiari stepių istorija nuo IX iki XIV a
+ esė apie mongolų religiją
+ mielai detalūs žemėlapiai ir chronologinės lentelės prieduose

Paslaptingoji Presterio Jono karalystė

Viduramžių legendos pasakojo apie galingą krikščionių valstybę Azijoje, kupiną visų taikos ir krikščioniškos harmonijos palaiminimų. Jai vadovavo ne mažiau legendinis valdovas caras-kunigas presbiteris Jonas, rusų literatūroje dar žinomas kaip kunigas Ivanas. Jis atsekė savo genealogiją iki Evangelijos magų, kurie pirmieji atėjo garbinti Kristaus. Bet ar šis paslaptingas valdovas tikrai egzistavo? O kur buvo jo nuostabi karalystė?

Istorikai, kaip skeptiškai nusiteikę žmonės, yra linkę manyti, kad legenda apie Rytų karalystę ir patį presterį Joną yra ne kas kita, kaip troškimas. Bet jeigu, kaip sakoma, tokios valstybės nebuvo, vadinasi, ją reikėjo sugalvoti – joje buvo sutelkti visi viduramžių žmogaus siekiai ir siekiai. Tačiau, kita vertus, „nėra dūmų be ugnies“. Taigi iš kur atsirado tokie tiršti dūmai? Legenda apie presterį Joną – pusiau mitinį krikščionių valdovą, atlikusį ir karaliaus, ir patriarcho vaidmenį – nuo ​​XII amžiaus vidurio plito tarp kinų, turkų, mongolų, persų, arabų, indų, armėnų ir visų dalyvavusių Europos tautų. kryžiaus žygiuose. Legendos vystymosi laikotarpis truko apie 400 metų. Legenda prasiskverbė į senovės rusų literatūrą pavadinimu „Indijos karalystės pasakos“. Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas teigia, kad gandas buvo pagrįstas tikru nestorianiškos krikščionybės sėkmės Centrinės Azijos gentyse faktu, užfiksuotu Abul-Faraj. Legendinis elementas legendoje apie karalystę, kupiną viso pasaulio palaiminimų, ir apie karalių kunigą, einantį ginti krikščionių nuo netikinčiųjų, atsirado dėl turkų ir saracėnų vykdomo Rytų krikščionių priespaudos.

Pirmosios žinios apie presbiterį Joną randamos 1145 m. Otgono Freisingo kronikoje. Ši kronika pasakoja apie įvykius, vykusius iki 1156 m. Pagal ją 1145 m. vyskupas Hugh iš Gebal miesto (dabar Džubailas Libane) aplankė popiežių ir papasakojo apie tam tikrą valdovą ir kunigą Joną, gyvenusį tolimoje rytų šalyje ir kilusį iš vieno bibliniai magai – atėję išminčiai Betliejuje garbina kūdikėlį Jėzų. Ir pats valdovas, ir visi jo pavaldiniai buvo krikščionys. Prieš kelerius metus, nugalėjęs medus ir persus, jis ketino išvaduoti Jeruzalę iš netikinčiųjų, tačiau negalėjo perplaukti Tigro upės.

Iš Otono Freisingo kronikos karaliaus kunigo paminėjimas pereina į kitas kronikas. Gerai žinoma legendos versija remiasi nuorodomis į Indijos arkivyskupo vizitą Konstantinopolyje, taip pat Indijos patriarcho vizitą Romoje popiežiaus Kaliksto II (1119–1124) laikais. Sunku patvirtinti ar paneigti šios informacijos tikrumą, nes abu liudijimai buvo „antrų rankų“, „žodžiai iš žodžių“. Tiesa, yra presbiterio Jono laiškas, kurio tikrumu vis dėlto abejojama. Manoma, kad jis buvo parašytas Bizantijos imperatoriui Emanueliui I Komnenui (1143–1180).

Šiame laiške, pasirodžiusiame apie 1165 m., buvo išsamiai aprašyti stebuklai ir turtai bei pavergė europiečių vaizduotę. Dar labiau pagražinta forma plito kelis šimtmečius, o išradus spaudą – spaudoje. Galima teigti, kad geografinių atradimų epochoje šis laiškas buvo aktualus liaudies kultūros elementas. Laiške Presteris Jonas pranešė, kad jo karalystė tęsiasi nuo Babilono griuvėsių iki Indijos ir net už jos sienų.

72 šalių karalių gerbiama ir gerbiama jo šalis yra dramblių, kupranugarių, raguotųjų, kentaurų, satyrų, milžinų ir legendinio fenikso paukščio namai. O pačiame domeno centre – amžinos jaunystės fontanas: kas tris kartus išgers iš jo, niekada netaps vyresnis nei 30 metų. Jonas valdo savo karalystę stebuklingo veidrodžio pagalba, kuriame matoma viskas, kas vyksta net atokiausiuose jo didžiulės srities kampeliuose. Karaliaus armiją sudaro 10 000 raitelių ir 100 000 pėstininkų, vadovaujamų 14 nešėjų, nešančių auksinius kryžius, sumaniai inkrustuotus gražiais brangakmeniais.

Presterio Jono laiškas buvo aktyviai platinamas pasaulietiniuose ir bažnytiniuose viduramžių Europos sluoksniuose, nepaisant to, kad greičiausiai jis buvo netikras. Europiečius pakerėjo mintis, kad presbiterių armijos pasiekė beveik Mesopotamiją, bet jai reikia Vakarų paramos. Kryžiaus žygių metu Europoje tai patvirtino tikėjimą, kad jei krikščionys šiek tiek veržtųsi, islamo pasaulis, suimtas žnyplėmis, neatsilaikys.

Taigi, Presterio Jono laiškas greitai išplito visoje Europoje ir buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Šio laiško išlikę keli šimtai egzempliorių. Šiuolaikinė hebrajiško laiško varianto turinio analizė leidžia manyti, kad laiško autorius buvo kilęs iš Šiaurės Italijos ar Langedoko žydų. Bet kokiu atveju autorystė greičiausiai priklauso europiečiui, tačiau laiško sukūrimo tikslas lieka ne visai aiškus. Tikrasis klastotės pagrindas greičiausiai buvo daugybės nestorionų bendruomenių, pasmerktų 431 m. Efezo ekumeninėje taryboje ir išsibarsčiusių po Rytus (nuo Bagdado iki Mongolijos ir Kinijos), egzistavimas.

Nestorianizmas yra ankstyvosios krikščionybės judėjimas. Jos įkūrėjas buvo Nestorius, Konstantinopolio patriarchas 428–431 m., teigęs, kad Jėzus Kristus, gimęs žmogumi, tik vėliau įgavo dieviškąją prigimtį. Mokymo esmė buvo ta, kad Kristus buvo suprantamas kaip ypatingas žmogus, kuriame pradėjo gyventi Dievo Logos. Stačiatikybės požiūriu tai reiškė, kad vienas Jėzus Kristus buvo padalintas į du skirtingus sūnus – vienas iš jų yra Logos – Dievo Sūnus, o kitas – Marijos sūnus. Nestorius buvo nušalintas trečiajame ekumeniniame susirinkime Efeze po to, kai atsisakė vadinti Mergelę Mariją Dievo Motina. Anot Nestorijaus, Mergelę Mariją tikrąja prasme galima vadinti Kristaus Motina, nes Ji pagimdė Kristų, bet ne Dievo Motina, nes Dievas negali gimti.

Po pasmerkimo nestorininkai savo veiklą perkėlė į Aziją (skirtingai nei pagrindinė krikščionių srovė). Nestorianizmas ypač paplito tarp klajoklių. Pavyzdžiui, keratų chanas Togrulas („Van Khanas“), Čingischano tėvo Yesugei svainis, buvo nestorionas. Nestorianizmą išpažino ir galingasis Naimano chanatas (Vakarų Mongolija ir Rytų Kazachstanas). Nestorianai prekiavo uigūrais Rytų Turkestane (šiuolaikinėje Vakarų Kinijoje). Nestorianai taip pat užėmė tam tikras pareigas Karakitų ("juodųjų khitanų" - taip pat mongolų genties) valstybėje Centrinėje Azijoje ir Rytų Turkestane. Jų gurkhanas Yeluy Dashi nugalėjo juos XII amžiuje. e. Sanjay, Seljuk sultonas.

Pasak Levo Gumiliovo, parašiusio nuostabią knygą „Ieškant fiktyvios karalystės“ (Presterio Jono karalystė), skirtą nestorionams ir Mongolų imperijos formavimuisi, ši pergalė lėmė neaiškių minčių Europoje atsiradimą. krikščioniškos valstybės egzistavimą Azijos gilumoje. Tačiau XIII amžiuje Rytų nestorianai tapo žiaurios vidinės politinės kovos Mongolų imperijoje aukomis.

Kadangi gandai apie nuostabią Presterio Jono karalystę pradėjo sklisti būtent kryžiaus žygių laikais, nenuostabu, kad popiežius Aleksandras III ėmė ieškoti su juo sąjungos. Antrojo kryžiaus žygio metu riteriai tikėjo, kad presteris Jonas ateis į pagalbą ir padės atkariauti Palestiną iš musulmonų. Šių gandų patikimumas buvo toks didelis, kad popiežius Aleksandras III 1177 m. rugsėjo 27 d. per savo pasiuntinį Filipą (kuris buvo jo asmeninis patikėtinis ir ne visą darbo dieną dirbantis gydytojas) net išsiuntė laišką presteriui Jonui. Pasiuntinys išėjo, ilgai jo laukė, bet jis nebegrįžo. Daugiau niekas iš Pilypo negirdėjo. Na, ši misija buvo sunkiai įgyvendinama, nes niekas nežinojo, kur yra paslaptingoji karalystė.

Idėja apie karalių vyriausiąjį kunigą Rytuose taip pat negalėjo suvilioti imperatoriaus Frederiko Barbarosos ir jo aplinkos. Kunigui karaliui popiežiaus nereikia, todėl pasaulietinė ir dvasinė valdžia buvo sutelkta tose pačiose rankose. Tai buvo precedentas, kai imperatorius kovojo su popiežiumi. Po Milano užėmimo vienoje iš katedrų jie esą rado trijų išminčių – karalių, kilusių iš Rytų ir siejamų su presbiterio karalyste, relikvijas. Jie buvo pergalingai perlaidoti Kelne – šventajame Vokietijos karalių mieste. Netrukus Acheno mieste, kur buvo Karolio Didžiojo kapas, buvo atlikta šio Frankų imperatoriaus beatifikacijos (kanonizacijos) ceremonija. Tačiau Frederickui Barbarossai reikėjo gyvo karaliaus vyriausiojo kunigo. Ir tada imperatoriui pavyko užbaigti ilgus metus trukusį karą su gvelfais priimtinomis sąlygomis. Taikos sudarymą paspartino ir Trečiojo kryžiaus žygio (1189-1192) projektas. Kampanijoje taip pat dalyvavo Anglijos karalius Ričardas Liūtaširdis ir Prancūzijos karalius Pilypas II. Barbarossa tikėjosi, kad nugalėjęs Egipto kurdų valdovą Saladiną, padedamas jo galingos kariuomenės (atėmusią Jeruzalę iš kryžiuočių), jis galės judėti toliau į Rytus ir susitikti su presteriu Jonu, kuris padės Vokietijos imperatorius sutriuškins visus priešus ir taps vienintele Vakarų pasaulio galva. Tačiau „Viešpats daro gėdą išminčių išdidumui“. Barbarossa mirė lankydamas savo sąjungininką princą Leo, Kilikijos Armėnijos (Mažosios Azijos pietų) valdovą. Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus Friedrichas nuskendo plaukdamas kalnų upėje.

Tačiau žmonių tikėjimas nesenstančio valdovo egzistavimu ir nuostabia jo karalyste liko nepajudinamas. Žlugus kryžiuočių valdoms Palestinoje, gandai apie presterį Joną atslūgo, tačiau vėl atgijo, kai Persijoje ir Armėnijoje pasirodė Čingischano armijos avangardas. Kai XIII amžiuje mongolai įsiveržė į Palestiną, kryžiuočių valstybių likučius gyvenę krikščionys tikėjo, kad Čingischanas buvo kunigas Jonas, atėjęs išgelbėti jų nuo musulmonų. Kiti galimi presterio Jono įsikūnijimai buvo Torgulas, Čingischano nugalėtas Nestoriano chanas. Mongolas chanas Hulagu taip pat buvo laikomas presteriu Jonu arba jo sūnumi Dovydu, o mongolai buvo laikomi krikščionimis.

Tiesą sakant, verta paminėti, kad tuo metu krikščionybė jau turėjo savo turtingą istoriją Vidurinėje Azijoje. Katalikų misionieriai, keliavę į Čingischano dvarą Karakorume, ir vėlesni keliautojai, ilgai ieškojo presterio Jono Azijoje. Plano-Carpini jo ieškojo Indijoje; Rubrukas valdovais laikė Čingischano nugalėtus karachitanus, supainiodamas Čingischaną su keraimų vanchanu. Marco Polo pirmojo presbiterio Jono palikuonimis laikė Nestorianų mongolų kunigaikščius, klajojusius Tian-de arba Tenduko šalį Ordos mieste. Monte Corvino ir Odoric iš Friuli kartoja Marco Polo nuomonę.

Tačiau paieškos buvo nesėkmingos, todėl 1487 m. Portugalijos karalius Jonas II išsiuntė Pedro da Covilha (Petrą Covillania) ir Alfonsą Paivą į naują ekspediciją. Jie atvyko į Abisiniją, kur dauguma gyventojų išpažino monofizitų stačiatikybę ir pripažino vietos karalių presterį Joną (akivaizdu, dėl regionui netipinio krikščionių tikėjimo).

Presbiterio Jono tapatybės klausimas lieka atviras iki šiol. Jau minėtas L.N.Gumiliovas savo darbe „Ieškant fiktyvios karalystės“ išsamiai analizuoja visą turimą informaciją ir neigia Presterio Džono tikrovę. Jis įrodo, kad legendą apie Presterio Jono karalystę sugalvojo Jeruzalės karalystės riterių ordinai, norėdami nukreipti Antrąjį kryžiaus žygį į Mesopotamiją (legenda apie stiprų sąjungininką turėjo įkvėpti idėją apie būsimą kampaniją). Beje, anot L.N.Gumiliovo, kita gerai žinoma legenda, išlikusi iki mūsų laikų, paleista tamplierių ir johanitų, yra mitas apie ypatingą XIII amžiaus mongolų armijos žiaurumą, sugalvotas pateisinti išdavystę. įsakymai, susiję su tikrais nestorianų sąjungininkais ir vėlesniu Jeruzalės karalystės pralaimėjimu.

Taigi istorinės kronikos negalėjo mums papasakoti jokių detalių apie Presterį Joną. Galbūt viduramžių poezijoje, kur minimas ir Presterio Jono vardas, galime rasti kažkokį supratimo raktą? Juk poetas kartais būna tikras regėtojas, todėl poetiniuose vaizdiniuose ir simboliuose dažnai slypi bent dalis tiesos. Jei pripažįstame, kad legendą galima laikyti tiesioginiu ar netiesioginiu tikrovės atspindžiu, tai, daugelio tyrinėtojų nuomone, tai dar labiau tinka viduramžių epui. „Viduramžių epinis poetas, – sako V. Hercas, – savo kūrinių medžiagą žiūrėjo visai kitaip nei šiuolaikiniai rašytojai. Ne gražus fantazijos žaidimas, bet visų pirma reikėjo tiesos. Jie dar nemokėjo atskirti istorijos nuo legendos. Nuo seniausių laikų masėms epinė poezija buvo vienintelis istorinės atminties nešėjas... Kaip mūsų vaikus gražios pasakos domina tik todėl, kad jos yra tikros, taip ir viduramžių poetui rimtesnio priekaišto negalėtų būti. nei kaltinimas melu“.

Galbūt legenda apie Presterį Joną kilo iš viduramžių pasakų apie Gralį ir Parzivalą. Daugelis detalių rodo, kad yra panašumų tarp Gralio brolijos galvos, kurią poetai vadina ir pasaulio valdovu, ir paslaptingos krikščionių valstybės Rytuose vadovo. Vokiečių poeto Volframo fon Eschenbacho eilėraštyje apie Parzivalį presterio Jono pavardė minima, nors tik vieną kartą, pačioje eilėraščio pabaigoje. Jame rašoma, kad Presteris Jonas yra Feirethitzo, Parzivalio pusbrolio, sūnus; kad jis, būdamas kunigas, yra ir Indijos karalius ir kad visi Indijos karaliai, kurie po jo perima sostą, vadinasi jo vardu. Taigi šios pasakiškos Indijos šalies valdovai iš kartos į kartą paveldi Jono vardą. Tą patį užuominą, kodėl visi paslaptingos Indijos valstybės karaliai vadinasi Presteris Jonas, suteikia garsioji Jono Hildesheimo legenda apie tris karalius, kurią J. - W. Goethe laiko savo straipsniuose „Trys šventieji karaliai“. “, „Papildymas“ ir „Ir dar kartą trys šventieji karaliai“ (1802). Galbūt Eschenbachas savo „Titurele“ būtų plačiau kalbėjęs apie presterį Joną, tačiau šis darbas liko nebaigtas. Vėliau jo kūrybą panaudojo ir išplėtė kitas vokiečių poetas Albrechtas von Scharfenbergas (XIII a.), kuris savo poemą „Naujasis titulas“ skyrė karaliui Jonui ir Gralio vaidmeniui Indijoje. Keturiasdešimtajame eilėraščio skyriuje, kuriame autorius labai detaliai vaizduoja Jono karalystę, jis neabejotinai panaudojo anksčiau minėtą legendinį Presterio Jono laišką Bizantijos imperatoriui, vietomis jį atkartodamas pažodžiui. Lygiai taip pat populiarus buvo Presterio Jono laiškas, lygiai taip pat žinomas ir plačiai paplitęs savo laiku buvo „Naujasis titulas“, kuris iki šių dienų išliko daugybe versijų.

Tačiau Presteris Jonas buvo siejamas ne tik su Parzivaliu ar evangelikų magais, bet ir vadinamas Šv. Tomo palikuoniu ar vietininku, kuris tariamai įkūrė ankstyvąją, taigi ir tikrąją, krikščionių bažnyčią ir Indijoje.

Šventasis apaštalas Tomas pirmasis atnešė krikščionybę į Indiją. Jis pavertė krikščionybe penkias aukštų kastų kilmingas šeimas Pietų Indijoje. Pasak legendos, po Viešpaties žengimo į dangų ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų Tomas skelbė gerąją naujieną Palestinoje, Mesopotamijoje, Partijoje, Etiopijoje ir Indijoje ir ten įkūrė krikščionių bažnyčias. „Tomas, kuris kažkada buvo silpnesnis už kitus tikėjimo apaštalus, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – Dievo malone tapo drąsesnis, uolesnis ir nenuilstantis už visus juos, todėl jis skelbė beveik visą. žemėje, nebijodami skelbti Dievo žodžio laukinėms tautoms“. Apaštalas Evangelijos skelbimą užantspaudavo kankinystės mirtimi 68 metais. Už tai, kad Indijos miesto Melipuros valdovo sūnus ir žmona atsivertė į krikščionių tikėjimą, jis buvo įkalintas, iškentė kankinimus ir mirė, persmeigtas penkiomis ietimis. Jis buvo palaidotas tame pačiame mieste. Štai ką apie jį rašė šventasis Izidorius iš Sevilijos (636 m.): „... persmeigtas ieties, jis [apaštalas Tomas] mirė Kalamino mieste Indijoje ir buvo ten su pagyrimu palaidotas 12 dienų prieš Sausio kalendorius (gruodžio 21 d.)“.

Seniausias apaštalo Tomo palaidojimo įrodymas yra Šv. Siras Efraimas, gyvenęs tris šimtmečius po Tomo mirties. Šventojo Tomo relikvijos išliko Indijoje iki IV a. Tačiau net ir perkėlus jo relikvijas į Edesą, pati jo palaidojimo vieta buvo gerbiama kaip šventovė. Taigi anglosaksų kronikoje, aprašant XX amžiaus įvykius (885 m.), minimas karalius Alfredas, davęs įžadą pergalės atveju gausiai paaukoti tolimoms šventovėms, įskaitant Šventąjį apaštalą Tomą Indijoje. 1293 metais Marco Polo lankėsi Indijoje. Savo užrašuose jis pasakoja apie apsilankymą apaštalo Tomo kape Indijoje, Malabaro regione, ir vadina vietos gyventojus „apaštalo Tomo krikščionimis“. Tuo pat metu garsus misionierius ir tyrinėtojas Džovanis iš Montekorvino rašys apie savo apsilankymą Šv.apaštalo Tomo kape Indijoje.

Taigi kai kuriuose šaltiniuose kalbama apie kunigo Jono ir šventojo apaštalo Tomo santykius, kad pirmasis buvo tiesioginis antrojo palikuonis, kiti nėra tokie kategoriški ir primena apaštalo celibatą, todėl kunigas Jonas gali būti laikomas tik Šventojo Tomo dvasinis įpėdinis ir vietininkas. Dar kiti paprastai tvirtina, kad giminystės nebuvo, tęstinumo negalėjo būti, nes veikėjai yra mitiniai...

Viduramžiais buvo labai populiarus Johanno Mondevilio (1356 m.) kelionės aprašymas, kuriame vaizduojama ir galingo dvasininko Jono karalystė toli Rytuose, netoli rojaus. O Johanas Hesse fantastiniame „Kelionė“ (apie 1489 m.) išplečia karaliaus kunigo Jono galią „iki kraštutinių žemės ribų“, įskaitant jo karalystėje žemiškąjį rojų, esantį didžiulės viršūnėje. Edeno kalnas, toks status, kad neįmanoma užkopti, neįmanoma. Vakarais, saulei leidžiantis už kalno, matosi labai skaidri (ledynas?) ir graži rojaus siena. Šioje šalyje taip pat yra nuostabi (palaimintųjų) sala, vadinama „Radix paradysi“ (rojaus šaknimi), kurioje trys dienos praskrieja kaip trys valandos. Taigi poeto vaizduotė suliejo įvairias idėjas apie pažadėtąją žemę, pasaulio darnos žemę.

Legenda apie presterį Joną paliko neužgęstamą ugningą pėdsaką rusų sąmonėje. Susidomėjimas paslaptingais Rytais visada buvo būdingas Rusijos žmonėms, kurie nuolat palaikė ryšius su Azijos gentimis ir tautomis. Tačiau ryškiausiai šiuos Rytus jam įasmenino „turtinga“ Indija – stebuklų šalis, iš kurios į Rusiją su piligrimais ir pirkliais atkeliavo pati fantastiškiausia informacija ir legendos.

Teigiama, kad pirmasis rusas, apsilankęs Indijoje, yra Tverės pirklys Afanasijus Nikitinas (XV a.), bet, žinoma, prieš jį buvo daug drąsių tolimųjų klajūnų, apie kuriuos istorija tyli. Iš pačios Indijos, šio nežinomo krašto, 1533 metais pirmą kartą į Maskvą atvyko Didžiojo Mogulo Baburo ambasadorius ir įteikė Indijos valdovo žinią, kurioje jis pasiūlė draugystę ir brolystę Rusijos didžiajam kunigaikščiui! Ir tai nenuostabu, nes Maskva ilgą laiką buvo Mongolų valstybės dalis.

Nuo tada abipusiai kontaktai tarp abiejų šalių tapo vis dažnesni. Todėl aišku, kad legenda apie Rytų carą Joną ilgainiui rusų sąmonėje glaudžiai susipynė su idėjomis apie Indiją ir virto savotiška „Pasaka apie Indijos karalystę“, legenda, kuri labai plačiai paplitusi rusų literatūroje. nuo XV a. Ši legenda saugoma 47 sąrašuose, kurių detalės dažnai labai skiriasi. Tai, kad originalus lotyniškas arba pietų slavų kalbos Presterio Jono laiško tekstas buvo vėl ir vėl peržiūrimas senosios rusų versijose, rodo, kad bėgant amžiams ši legenda kėlė nenutrūkstamą susidomėjimą.

Vienoje legendos versijoje graikų karalius Manuelis siunčia ambasadorius su dovanomis pasakiškajam Indijos karaliui Jonui, liepdamas sužinoti apie Indijos valstybės galią ir turtus. Jonas šiltai priima ambasadorius, tačiau sako, kad jo šalies neįmanoma apibūdinti, ji tokia didinga ir gausi ne tik turtais, bet ir stebuklais. Jei graikų karalius nori, gali pats atvykti čia ir, tapęs čia jaunesniuoju tarnu, bus turtingesnis ir galingesnis nei dabar. Jei jis vis dar nori turėti Indijos karalystės aprašymą, tada tegul jis parduoda savo valstiją, nuperka popieriaus ir rašalo už pajamas, o kartu su savo raštininkais atvyksta į savo šalį ir pabando tai aprašyti. Tačiau norint užfiksuoti visus stebuklus ir nuostabius išmintingus darbus, jiems neužtenka nei popieriaus, nei viso gyvenimo. Taip karalius Jonas pabrėžia nepaprastą savo valstybės padėtį. Nepaisant to, nenorėdamas palikti Manuelio ambasadorių be atsako, gubernatorius Johnas keliais žodžiais apibūdina savo šalies stebuklus.

Taigi rusų sąmonė pavertė presterį Joną ortodoksų caru, kuris visur saugo ir palaiko krikščionis; jis yra „visų karalių karalius“, ir visa erdvė, visos žemės priklauso jam; ir tik ten, kur „dangus susitinka su žeme“ yra jo valstybės ribos. Jo šalyje, matyt, yra žemiškasis rojus. Netoli rojaus plyti smėlio jūra su aukštais ir dideliais kalnais. Remiantis viena versija, saloje gyvena karalius Jonas, kartu su brahmanais, išmintingais, kilniais ir itin moraliais žmonėmis, nuolankiais, gailestingais, viską suprantančiais. Taip pat Indijos caro Jono karalystėje iš rusų „Pasakos ...“ nėra nei vagių, nei pavydžių žmonių, nei melagių. Šioje materialinių ir dvasinių turtų kupinoje šalyje „Dievas laiko už rankos“. Tarp didžiausių stebuklų čia yra stebuklingas „teisusis veidrodis“: kas pažiūri į jį, mato visą blogį ir gerus darbus, kuriuos kada nors padarė, ir ne tik savo nuodėmes, bet ir viską, ką kiekvienas žmogus daro savo namuose. kaip draugiški ar priešiški kitų šalių veiksmai prieš Rusijos žmones. Rūmuose saugomas nuostabus akmuo karmakaulas, „viešpats brangina visus akmenis, šviečia naktį, kaip dega ugnis“, apšviečia tamsą, o dieną – kaip grynas auksas (Gralio akmuo!). Pilyje, kurią iš brangakmenių pastatė Jono draugo Saliamono išmintis, šviečia akmuo, kuris matosi toli į jūrą, jis šviesesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Taip pat yra „nepuvantis“ gyvybės medis. Žmogus, pateptas savo mira, nebesensta ir jam niekada neskauda akių.

Be jau minėtų įvairių šaltinių, Europos bibliotekose yra daug kitų, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su legendinio presbiterio Jono asmenybe. Tačiau visi šie kūriniai, kaip ir šimtai caro Jono ir popiežiaus Aleksandro III laiškų rankraščių, iki šių dienų išlikę archyvų dulkėse, neabejotinai atstovauja tik nedidelę dalį viduramžiais, bet vėliau egzistavusios literatūros šia tema. dėl vienokių ar kitokių priežasčių mirė.

Presteris Johnas taip pat užima įspūdingą vietą modernesnėje grožinėje literatūroje. Mitinė Presterio Džono būsena minima istoriniame ir filosofiniame Umberto Eco romane „Baudolino“. Akivaizdi nuoroda į Joną Vyresnįjį yra karalius Presteris Džonas iš Tedo Williamso epo „Atminimas, sielvartas ir erškėtis“. Žinoma, vargu ar juos galima laikyti neginčijamu įrodymu, kad būtent tokia šalis – žmonijos svajonės apie rojų įsikūnijimas – tikrovė, bet kažkas vis tiek trukdo galutinai paskelbti temą uždaryta.

; legendinis legendos elementas apie karalystę, kupiną viso pasaulio palaiminimų, ir apie karalių kunigą, einantį ginti krikščionių nuo netikinčiųjų, buvo sukurtas Rytų krikščionių priespaudos turkams ir saracėnams dėka. Pirmosios žinios apie presterį Joną yra Otono Freisingo kronikoje nuo 1145 m., iš kur jos patenka į kitas kronikas. Iš pradžių buvo manoma, kad presterio Jono valstija yra Indijoje, o tai palengvino legenda apie apaštalo Tomo kelionę ten ir gandai apie krikščionių bendruomenių egzistavimą Indijoje (žr. Stačiatikių bažnyčia). Taigi, presteris Jonas buvo laikomas apaštalo Tomo įpėdiniu Rytuose.

Presterio Jono laiškas

Nuo 1165 m. Europoje pradėjo plisti Indijos karaliaus presterio Jono laiškas Bizantijos imperatoriui Manueliui I Komnenui. Laiške buvo paminėta, kad nestorijonų krikščionių karalystė vis dar egzistuoja. Laiškas buvo išverstas į kelias kalbas, įskaitant hebrajų. Išliko keli šimtai laiško kopijų. Spausdinimo išradimas padarė jį dar populiaresnį. Tarp kryžiuočių riterių antrojo kryžiaus žygio metu buvo plačiai paplitęs įsitikinimas, kad presteris Jonas rems kryžiuočius ir padės atkovoti Palestiną iš musulmonų.

Pats Yelu Dashi nebuvo nestorionas. Jis gavo konfucianistišką auklėjimą. Musulmonų rašytojas Ibn al-Athiras vadina jį manichėju. Gurchanas savo žinutes musulmonų valdovams pasakė islamo formule: „ Vardan Dievo, gailestingųjų, gailestingųjų“ Patikimai žinoma, kad prieš pat mirtį Yelu Dashi prieš savo pulkus paaukojo pilką jautį ir baltą arklį dangui, žemei ir protėviams, ir tai akivaizdžiai yra senovės mongolų „juodojo tikėjimo“ aktas. Tačiau galbūt Jelu Dašis (kaip ir Čingischanas bei pirmieji Čingisidai) pasižymėjo religiniu abejingumu ir atlikdavo pagoniškus ritualus, kad patiktų daliai savo kariuomenės. Lieka neaišku, kodėl Elyu Dashi legendoje pavadintas Jonu. Nestoriečių tarp karachitanų buvo ne mažiau nei pagonių, o Jono vardas buvo labai populiarus Vidurinės Azijos nestorių bendruomenėse.

Tačiau presbiterio Džono tapatybės klausimas vis dar lieka atviras.

Kitos teorijos

Įvairūs tyrinėtojai apgyvendino Presterį Džoną įvairiose pasaulio vietose.

• Herbelotas Keraičių vadu Van Khaną laiko,
• Gerbilonas - vienas iš Tibeto karalių,
• Lacroze - Dalai Lama,
• Fišeris – Nestorijos katalikai.
• Gustavas Oppertas ir Tsarike tapatino jį su Yelü Dashi, Vakarų Liao valdovu,
• Brunas - su gruzinu Ivanu, gyvenusiu Dimitrijui I, iš Bagrationo dinastijos.

Galimas krikščioniškos valstybės prototipas galėtų būti Khitan karakitų karalystė. Kita versija rodo, kad ši valstybė buvo Etiopija, viena seniausių krikščioniškų valstybių Afrikoje.

Presteris Jonas grožinėje literatūroje

• Graikų literatūros kūrinyje „Pasakojimas apie Indijos karalystę“ (XII a.) karalius Jonas pasirodo kaip pasakiškai didžiulės ir turtingos, įvairiausių stebuklų kupinos šalies valdovas, o kartu ir „krašto šalininkas“. Stačiatikių tikėjimas Kristumi“.
• Volframe fon Eschenbache prezidento Jono vardas minimas pačioje eilėraščio „Parzival“ pabaigoje. Jame rašoma, kad Presteris Jonas buvo Feirethitzo, Parzivalio pusbrolio, sūnus ir kad iš jo kilę visi krikščionių karaliai Rytuose.
• Albrechtas von Scharfenbergas (XIII a.) savo poemą „Naujasis titulas“ skyrė karaliui Jonui ir Gralio vaidmeniui Indijoje.
• Ludovico Ariosto poemoje „Įsiutęs Rolandas“ aprašoma Afrikoje įsikūrusio krikščionių karaliaus Senapo galia. Senapo karalystės prototipas buvo legendos apie presterį Joną, kuris jo turtą perkėlė į Etiopiją.
• Francois Rabelais „Gargantua ir Pantagruelis“ knygoje „Panagruelis, Dipsodų karalius, parodytas autentiška forma su visais siaubingais poelgiais ir žygdarbiais“ apie presterį Joną kalbama kaip apie indėnų karalių, kurio dukra Panurge tariamai. Vedęs.
• Michelis de Montaigne'as I esė knygos 48 skyriuje rašo apie presterį Joną kaip Abisinijos suvereną.
• Servantesas „Don Kichoto“ pratarmėje mini Preste Juan de las Indias, sakydamas legendą, kad jis buvo „puikus poetas“.
• Pero Tafuros knygoje „Klaidžiojimai ir kelionės“ presteris Džonas minimas Niccolo di Conti pasakojime apie Indiją.
• Mitinė Presterio Džono būsena minima istoriniame ir filosofiniame Umberto Eco romane „Baudolino“, autorystė priskiriama pagrindiniam romano veikėjui ir jo bendražygiams.
• Nuoroda į Joną Presterį yra karalius Presteris Džonas iš Tedo Williamso epo „Atminimas, sielvartas ir erškėtis“.
• Mitinė Presterio Džono ir jo paties būsena figūruoja Christopherio Stasheffo romane „Kryžiuočių magas“ (septintoji „Magas“ serijos knyga apie Matthew Mentrellio nuotykius).
• Vienas iš garsaus britų autoriaus Johno Buchano romanų vadinamas Prester John.
• Presterio Džono karalystė minima abato Bergheršo Arthuro Conano Doyle'o romano „Baltoji kompanija“ pradžioje, romano herojei Alleyn Edrickson išvardijant šalis, esančias toli į rytus už maskvėnų, Jeruzalės ir Šventosios žemės.
• Presterį Johną mini Borisas Grebenščikovas dainoje „The Lord Knows Best“, albume „White Horse“, 2008 m. „Galite vienas išeiti į lauką ir žinoti, kad esate ginkluotas. Galite eiti taku, kurio gale stovi Presteris Džonas.).

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Presbiteris Jonas"

Pastabos

Bibliografija

• „Žinutės iš įsivaizduojamos karalystės“ (Sankt Peterburgas, );
• Pauthier, „Les pays de Tenduk et descendants du prètre Joan“;
• Gr. Oppert, „Der Presbyter Johannes“ in Sage und Geschichte“ (B., );
• Zarnckė, „Der Priester Johannes“ (Lpc., 1876);
• Brunas, „Caro presbiterio Jono klajonės“ („Novorossian universiteto užrašai“, V t.); „Genujiečių kelionė po Afriką į kunigo Ivano karalystę“ („West. I.R. Geogr. General“, 5 knyga);
• Batalinas N. N.// „Filologiniai užrašai“, Voronežas, .
• V. Bartoldas, „Apie krikščionybę Turkestane ikimongoliškuoju laikotarpiu“ („Vakarai. Rytai. Departamentas. I. R. Archeologas. Generolas.“, t. VIII 1 laida).
• (Anglų)
• (Anglų)
• (Anglų)

taip pat žr

• Nepatvirtintos arba fiktyvios žydų valstybės

Presbiterį Joną apibūdinanti ištrauka

„Vous m"avez sauve la vie! Vous etes Francais, [Jūs išgelbėjote mano gyvybę. Jūs esate prancūzas", – sakė jis. Prancūzui ši išvada buvo nepaneigiama. Tik prancūzas gali padaryti didelį poelgį ir išgelbėti savo gyvybę. , m r Ramball „I capitaine du 13 me leger [Monsieur Rambal, 13-ojo lengvojo pulko kapitonas] – be jokios abejonės, buvo didžiausias dalykas.
Tačiau kad ir kokia neabejotina būtų ši išvada ir ja pagrįstas pareigūno įsitikinimas, Pierre'as manė, kad būtina jį nuvilti.
„Je suis Russe, [aš esu rusas“,] greitai pasakė Pierre'as.
"Ti ti ti, a d"autres, [papasakokite tai kitiems", - sakė prancūzas, mostelėdamas pirštu prieš nosį ir šypsodamasis. "Tout a l"heure vous allez me conter tout ca", - sakė jis. – Charme de rencontrer un tautietis. Ech bien! qu"allons nous faire de cet homme? [Dabar jūs man visa tai papasakosite. Labai malonu sutikti tautietį. Na! Ką daryti su šiuo žmogumi?] - pridūrė jis, kreipdamasis į Pierre'ą taip, tarsi jis būtų jo brolis. . Net jei Pierre'as nebuvo prancūzas, kažkada gavęs šį aukščiausią titulą pasaulyje, jis negalėjo jo išsižadėti, pasakė prancūzų karininko veido išraiška ir tonas. Į paskutinį klausimą Pierre'as dar kartą paaiškino, kas yra Makaras Alekseichas. buvo, paaiškino, kad prieš pat jiems atvykstant šis neblaivus, pamišęs vyras pavogė užtaisytą pistoletą, kurio nespėjo iš jo atimti, ir paprašė jo veiką palikti nenubaustą.
Prancūzas iškišo krūtinę ir padarė karališką gestą ranka.
– Vous m"avez sauve la vie. Vous etes Francais. Vous me demandez sa grace? Je vous l"accorde. Qu"on emmene cet homme, [Tu išgelbėjai mano gyvybę. Tu esi prancūzas. Ar nori, kad jam atleisčiau? Aš jam atleidžiu. Paimk šį vyrą", - greitai ir energingai pasakė prancūzų karininkas, paėmęs už rankos. kuris jį uždirbo už tai, kad išgelbėjo savo gyvybę prancūzui Pjerui, ir nuėjo su juo į namus.
Kieme buvę kariai, išgirdę šūvį, įėjo į prieškambarį, pasiteiravo, kas atsitiko, ir išreiškė pasirengimą nubausti kaltininkus; bet pareigūnas juos griežtai sustabdė.
„On vous demandera quand on aura besoin de vous“, - sakė jis. Kareiviai išėjo. Prie pareigūno priėjo tvarkdaris, kuris tuo tarpu spėjo būti virtuvėje.
„Capitaine, ils ont de la soupe et du gigot de mouton dans la cuisine“, - sakė jis. - Faut il vous l "administratorius? [Kapitone, jie virtuvėje turi sriubos ir keptos avienos. Ar norėtumėte atnešti?]
„Oui, et le vin, [Taip, ir vynas“,] pasakė kapitonas.

Į namus įėjo prancūzų karininkas ir Pjeras. Pierre'as laikė savo pareiga dar kartą patikinti kapitoną, kad jis nėra prancūzas ir nori išvykti, tačiau prancūzų karininkas nenorėjo apie tai girdėti. Jis buvo toks mandagus, malonus, geraširdis ir tikrai dėkingas, kad išgelbėjo savo gyvybę, kad Pierre'as neturėjo dvasios jo atsisakyti ir atsisėdo su juo prieškambaryje, pirmame kambaryje, į kurį jie įėjo. Atsakydamas į Pierre'o tvirtinimą, kad jis ne prancūzas, kapitonas, akivaizdžiai nesuprasdamas, kaip galima atsisakyti tokio glostančio titulo, gūžtelėjo pečiais ir pasakė, kad jei tikrai nori pereiti už rusą, tebūnie taip, bet kad jis, nepaisant to, visi vis dar amžinai su juo susiję su dėkingumu už išgelbėtą gyvybę.
Jei šis žmogus būtų apdovanotas bent kiek gebėjimu suprasti kitų jausmus ir būtų spėjęs apie Pierre'o jausmus, Pjeras tikriausiai būtų jį palikęs; bet šio žmogaus gyvas neperžengimas viskam, kas nebuvo jis pats, nugalėjo Pjerą.
„Francais ou prince russe incognito, [prancūzų arba rusų princas incognito“, - sakė prancūzas, žiūrėdamas į nešvarius, bet plonus Pierre'o apatinius ir žiedą ant rankos. – Je vous dois la vie je vous offre mon amitie. Un Francais n "oublie jamais ni une insulte ni un service. Je vous offre mon amitie. Je ne vous dis que ca. [Esu jums skolingas savo gyvybę ir siūlau jums draugystę. Prancūzas niekada nepamiršta nei įžeidimo, nei paslaugos. Aš siūlau mano draugystė tau. Daugiau nieko nesakau.]
Šio karininko balso garsuose, veido išraiškoje, gestuose buvo tiek geros prigimties ir kilnumo (prancūziška prasme), kad Pierre'as, atsakydamas į prancūzo šypseną nesąmoninga šypsena, paspaudė ištiestą ranką.
- Capitaine Ramball du treizieme leger, decore pour l "affaire du Sept, [kapitonas Ramballas, tryliktasis lengvasis pulkas, Rugsėjo septintosios garbės legiono kavalierius", jis prisistatė pasipūtusia, nevaldoma šypsena, kuri susiraukšlėjo. jo lūpos po ūsais. - Voudrez vous bien me dire a gift, a qui" j"ai l"honneur de parler aussi agreablement au lieu de rester a l"ambulance avec la balle de ce fou dans le corps. [Ar tu taip būsi norėčiau pasakyti, su kuo aš esu, turiu garbės taip maloniai pasikalbėti, o ne būti persirengimo stotyje su šio bepročio kulka mano kūne?]
Pierre'as atsakė, kad negali pasakyti savo vardo, ir, paraudęs, pradėjo bandyti sugalvoti vardą, kalbėti apie priežastis, kodėl negalėjo to pasakyti, tačiau prancūzas jį skubiai pertraukė.
- De grace, - pasakė jis. – Je comprends vos raisons, vous etes officier... officier superieur, peut être. Vous avez porte les armes contre nous. Ce n"est pas mon affaire. Je vous dois la vie. Cela me suffit. Je suis tout a vous. Vous etes gentilhomme? [Kad būtų pilnai, prašau. Suprantu jus, jūs esate karininkas... štabo karininkas, galbūt.Tu tarnavai prieš mus .Tai ne mano reikalas.Aš tau skolingas savo gyvybę.Man to užtenka,ir aš visas tavo.Ar tu bajoras?]-pridūrė su užuomina į klausimą.Pjeras nusilenkė. galva. - Votre nom de bapteme, s"il vous plait? Je ne demande pas davantage. Ponas Pierre'ai, dėk... Parfait. C "est tout ce que je wish savoir. [Jūsų vardas? Daugiau nieko neklausiu. Pone Pjerai, ar sakėte? Puiku. Tai viskas, ko man reikia.]
Kai buvo atnešta kepta ėriena, kiaušinienė, samovaras, degtinė ir vynas iš rusiško rūsio, kurį su savimi atsinešė prancūzai, Rambalas paprašė Pierre'o dalyvauti šioje vakarienėje ir tuoj pat godžiai bei greitai kaip sveiką ir alkaną. žmogus, pradėjo valgyti, greitai kramtydamas stipriais dantimis, nuolat daužydamas lūpas ir sakydamas puiku, išskirtinumas! [nuostabu, puiku!] Jo veidas buvo paraudęs ir padengtas prakaitu. Pierre'as buvo alkanas ir mielai dalyvavo vakarienėje. Eilinis Morelis atnešė puodą su šiltu vandeniu ir įdėjo butelį raudono vyno. Be to, jis atsinešė giros butelį, kurį iš virtuvės pasiėmė tyrimui. Šis gėrimas jau buvo žinomas prancūzams ir gavo savo pavadinimą. Girą jie vadino limonade de cochon (kiaulienos limonadu), o Morelis gyrė šį limonade de cochon, kurį rado virtuvėje. Bet kadangi kapitonas turėjo vyno, gauto važiuodamas per Maskvą, jis parūpino Moreliui giros ir paėmė Bordo butelį. Jis suvyniojo butelį iki kaklo į servetėlę ir įsipylė sau ir Pjerui vyno. Patenkintas alkis ir vynas dar labiau atgaivino kapitoną, o vakarienės metu jis nepaliaujamai kalbėjo.
- Oui, mon cher monsieur Pierre, je vous dois une fiere chandelle de m"avoir sauve... de cet enrage... J"en ai assez, voyez vous, de balles dans le corps. En voila une (jis parodė į savo pusę) a Wagram et de deux a Smolensk“, – jis parodė ant skruosto randą. - Et cette jambe, comme vous voyez, qui ne veut pas marcher. C"est a la grande bataille du 7 a la Moskowa que j"ai recu ca. Sacre dieu, c"etait beau. Il fallait voir ca, c"etait un deluge de feu. Vous nous avez taille une rude besogne; vous pouvez vous en vanter, nom d"un petit bonhomme. Et, ma parole, malgre l"atoux que j"y ai gagne, je serais pret a recommencer. Je plains ceux qui n"ont pas vu ca. [Taip, mano brangusis pone Pjerai, esu įpareigotas uždegti jums gerą žvakę, nes jūs išgelbėjote mane nuo šio bepročio. Matote, man jau užtenka kulkų, kurios yra mano kūne. Štai vienas prie Vagramo, kitas prie Smolensko. Ir ši koja, matai, nenori judėti. Tai buvo per didįjį 7-osios mūšį prie Maskvos. APIE! tai buvo nuostabu! Turėjai pamatyti, kad tai buvo ugnies potvynis. Davėte mums sunkų darbą, galite tuo pasigirti. Ir Dieve, nepaisant šio kozirio (jis parodė į kryžių), aš būčiau pasiruošęs pradėti viską iš naujo. Man gaila tų, kurie to nematė.]
"J'y ai ete, [aš ten buvau]", - sakė Pierre'as.
- Bah, vraiment! „Eh bien, tant mieux“, - pasakė prancūzas. – Vous etes de fiers ennemis, tout de meme. La grande redoute a ete tenace, nom d"une pipe. Et vous nous l"avez fait cranement payer. J"y suis alle trois fois, tel que vous me voyez. Trois fois nous etions sur les canons et trois fois on nous a culbute et comme des capucins de cartes. Oh!! c"etait beau, pone Pierre. Vos grenadiers ont ete superbes, tonnerre de Dieu. Je les ai vu six fois de suite serrer les rangs, et marcher comme a une revue. Les beaux hommes! Notre roi de Neapolis, qui s"y connait a crie: bravo! Ah, ah! soldat comme nous autres! - tarė jis šypsodamasis, po minutės tylos. - Tant mieux, tant mieux, monsieur Pierre. Terribles en bataille. .. galants... - šypsodamasis mirktelėjo, - avec les belles, voila les Francais, monsieur Pierre, n "est ce pas? [Bah, tikrai? Juo labiau. Turiu pripažinti, kad jūs aršūs priešai. Didysis redutas išsilaikė gerai, po velnių. Ir privertei mus brangiai sumokėti. Aš ten buvau tris kartus, kaip mane matote. Tris kartus buvome ant ginklų, tris kartus buvome partrenkti kaip kortos kareiviai. Jūsų grenadieriai buvo nuostabūs, Dievas. Mačiau, kaip jų gretos uždarė šešis kartus ir kaip jie žygiavo kaip paradas. Nuostabūs žmonės! Mūsų Neapolio karalius, suėdęs šunį šiais reikalais, jiems sušuko: bravo! - Cha, cha, taigi tu mūsų brolis kareivis! - Kuo geriau, tuo geriau, pone Pjerai. Baisūs mūšyje, malonūs gražuolėms, tai prancūzai, ponas Pjeras. Ar ne?]
Kapitonas buvo toks naiviai ir geraširdiškai linksmas, visa širdimi ir savimi patenkintas, kad Pjeras vos nemirktelėjo sau, linksmai į jį žiūrėdamas. Tikriausiai žodis „galantiškas“ privertė kapitoną susimąstyti apie situaciją Maskvoje.
- A propos, dites, donc, est ce vrai que toutes les femmes ont quitte Moscow? Une drole d"idee! Qu"avaient elles a craindre? [Beje, pasakykite man, ar tiesa, kad visos moterys išvyko iš Maskvos? Keista mintis, ko jie bijojo?]
– Est ce que les dames francaises ne quitteraient pas Paris si les Russes y entraient? [Ar prancūzės nepaliks Paryžiaus, jei į jį įžengs rusai?] – pasakė Pierre'as.
„Ai, ai, ai!..“ Prancūzas linksmai, kantriai nusijuokė, glostydamas Pjerui per petį. - Ak! „elle est forte celle la“, – pasakė jis. – Paryžius? Mais Paris Paris... [Ha, cha, cha!.. Bet jis kažką pasakė. Paryžius?.. Bet Paryžius... Paryžius...]
„Paris la capitale du monde... [Paryžius yra pasaulio sostinė...]“, – baigdamas kalbą pasakė Pierre'as.
Kapitonas pažvelgė į Pjerą. Jis turėjo įprotį sustoti viduryje pokalbio ir įdėmiai žiūrėti besijuokiančiomis, meiliomis akimis.
- Eh bien, si vous ne m"aviez pas dit que vous etes Russe, j"aurai parie que vous etes Parisien. Vous avez ce je ne sais, quoi, ce... [Na, jei nebūtum man sakęs, kad tu rusas, būčiau lažinęsis, kad tu paryžietė. Tavyje kažkas yra, tai...] - ir, pasakęs šį komplimentą, vėl tyliai pažvelgė.
„J"ai ete a Paris, j"y ai passe des annees, [buvau Paryžiuje, ten praleidau ištisus metus", - sakė Pierre'as.
– Oh ca se voit bien. Paris!.. Un homme qui ne connait pas Paris, est un sauvage. Un Parisien, ca se atsiuntė deux lieux. Paris, s"est Talma, la Duschenois, Potier, la Sorbonne, les boulevards" ir pastebėjęs, kad išvada silpnesnė nei ankstesnė, paskubomis pridūrė: "Il n"y a qu"un Paris au monde. Vous avez ete a Paris et vous etes reste Busse. Eh bien, je ne vous en esteme pas moins. [O, tai akivaizdu. Paryžius!.. Žmogus, kuris nepažįsta Paryžiaus, yra laukinis. Paryžietį galite atpažinti už dviejų mylių. Paryžius yra Talma, Duchesnois, Potier, Sorbona, bulvarai... Visame pasaulyje yra tik vienas Paryžius. Tu buvai Paryžiuje ir likai rusas. Na, aš tave už tai gerbiu ne mažiau.]
Veikiamas vyno, kurį jis gėrė ir po dienų, praleistų vienumoje su savo niūriomis mintimis, Pierre'as patyrė nevalingą malonumą pokalbyje su šiuo linksmu ir geraširdžiu vyru.
– Pour en revenir a vos dames, on les dit bien belles. Quelle fichue idėja d"aller s"enterrer dans les les steppes, quand l"armee francaise est a Moscou. Quelle random elles ont manque celles la. Vos moujiks c"est autre chose, mais voua autres gens civilises vous devriez . Nous avons pris Vienne, Berlynas, Madridas, Neapolis, Roma, Varsovie, toutes les capitales du monde... On nous craint, mais on nous aime. Nous sommes bons a connaitre. Et puis l "Empereur! [Bet grįžkime prie jūsų damų: jos sako, kad jos labai gražios. Kokia kvaila mintis eiti ir palaidoti save stepėje, kai Maskvoje yra prancūzų kariuomenė! Jie praleido nuostabią progą. Jūsų vyrai , suprantu, bet jūs esate išsilavinę žmonės – turėjote mus geriau pažinti. Paėmėme Vieną, Berlyną, Madridą, Neapolį, Romą, Varšuvą, visas pasaulio sostines. Jie mūsų bijo, bet mus myli. 'Neskauda mus geriau pažinti. Ir tada imperatorius...] - pradėjo jis, bet Pierre'as jį pertraukė.
„Imperatorius“, – pakartojo Pierre'as, o jo veidas staiga įgavo liūdną ir sumištą išraišką. „Est ce que l"Empereur?.. [Imperatorius... Kas yra imperatorius?..]
- "Imperatorius? C"est la generosite, la clemence, la justice, l"ordre, le genie, voila l"Empereur! C "est moi, Ram ball, qui vous le dit. Tel que vous me voyez, j" etais son ennemi il y a encore huit ans. Mon pere a ete comte emigre... Mais il m"a vaincu, cet homme. Il m"a empoigne. Je n"ai pas pu resister au spectacle de grandeur et de gloire dont il couvrait la France. Quand j"ai compris ce qu"il voulait, quand j"ai vu qu"il nous faisait une litiere de lauriers, voyez vous, je me suis dit: voila un souverain, et je me suis donne a lui. Eh voila! Oi, oui, mon cher, c"est le plus grand homme des siecles passes et a venir. [Imperatorius? Tai dosnumas, gailestingumas, teisingumas, tvarka, genialumas – štai kas yra imperatorius! Tai aš, Rambal, sakau tau. Kaip mane matote, prieš aštuonerius metus buvau jo priešas. Mano tėvas buvo grafas ir emigrantas. Bet jis nugalėjo mane, šį žmogų. Jis mane užvaldė. Negalėjau atsispirti didybės ir šlovės reginiui, kuriuo jis apėmė Prancūziją. Kai supratau, ko jis nori, kai pamačiau, kad ruošia mums laurų guolį, tariau sau: štai suverenas, ir atsidaviau jam. Ir taip! O taip, mano brangioji, tai didžiausias praėjusių ir būsimų amžių žmogus.]
– Est il a Moscow? [Ką, jis Maskvoje?] – Dvejodamas ir nusikaltėlių veidu tarė Pierre'as.
Prancūzas pažvelgė į kriminalinį Pierre'o veidą ir išsišiepė.
„Non, il fera son entree demain, [Ne, jis įeis rytoj“, - pasakė jis ir tęsė savo pasakojimus.
Jų pokalbį nutraukė kelių balsų šauksmas prie vartų ir Morelio atvykimas, kuris atėjo pranešti kapitonui, kad atvyko Virtembergo husarai ir nori savo arklius pastatyti tame pačiame kieme, kuriame stovėjo kapitono arkliai. Sunkumas kilo daugiausia dėl to, kad husarai nesuprato, kas jiems buvo pasakyta.
Kapitonas liepė iškviesti vyresnįjį puskarininkį ir griežtu balsu paklausė, kuriam pulkui jis priklauso, kas yra jų vadas ir kuo remdamasis leido užimti jau užimtą butą. Atsakydamas į pirmuosius du klausimus, vokietis, gerai nesuprantantis prancūzų kalbos, įvardijo savo pulką ir vadą; bet į paskutinį klausimą, nesuprasdamas, į vokišką kalbą įterpdamas laužytus prancūziškus žodžius, atsakė esąs pulko intendantas ir kad jam viršininkas įsakė užimti visus namus iš eilės.Pjeras, kuris žinojo Vokiečių kalba, išvertė kapitonui, ką vokietis kalbėjo, o kapitono atsakymas buvo perduotas vokiškai Virtembergo husarui. Supratęs, kas jam buvo pasakyta, vokietis pasidavė ir išsivežė savo vyrus. Kapitonas išėjo į prieangį ir garsiai davė keletą įsakymų.

Presteris Jonas ketina įsiveržti, tarsi iš kaimyninės planetos, nubausti nusidėjėlius ir netikėlius bei palengvinti savo brolių ir seserų kančias, kurie merdi nuo mahometonų, piktųjų princų ir bojarų smūgių. Tokio linksmo ir džiaugsmingo caro ir juoko karaliaus visada laukia paprasti (ir ne paprasti žmonės).

raupų karalius
Negalime pradėti tyrinėti tolimos Presterio Džono karalystės istorijos ir geosofijos, nesuprasdami, kas apskritai yra karalystė žmonėms. Jos vieta yra žmonių galvose ir mūsų tautų mitologijoje.

Pavyzdžiui, paimkime mūsų gimtąją Rusiją.

Rusijos pasaulis ir jo visuomenė gyvena savarankišką gyvenimą, kaip ir bet kuri kita žmonių visuomenė. Idealiu atveju visuomenė stengiasi nesusidurti su jokia kita pasaulio dalimi, kaip laivas, plaukiantis vandenynu.

Rusija egzistuoja savo amžinojoje „žemės“ sferoje – Rusijos lygumoje. Ji turi savo "raudonąjį" elitą, senovės didikų šeimų palikuonis. Tačiau kartkartėmis lyguma turi susidurti su Kitu. Kažkas atskiro – su kitomis etninėmis grupėmis, kultūromis, technologijomis. Mūsų lyguma nežino, kaip su tuo susidurti, ką daryti. Todėl Lygumos paima serumą iš Kito, svetimo pasaulio, iš galimo ligos šaltinio, iš grėsmės medžiagos, nes jie skiepija nuo raupų.

Raupai yra svetimi ir kiti, siekiantys sunaikinti kūną. O skiepai nuo raupų yra karališkoji galia, kuri visada ateina į lygumą iš išorės.

Pasak „etnografų senelio“ Freizerio ir rusų pasakų, jaunas princas pasirodo iš kito krašto, iš tolimosios karalystės. Jis ateina į mūsų karalystę ir dėl įvairių žygdarbių dar gauna princesę ir pusę karalystės. „Kitas caras“ ne tik turi „kito žmogaus antspaudą“, priešais jį skamba nuostabi melodija, gaivus vėjelis ošia iš Kitos pusės.
Anot struktūralisto Rene'o Girardo, „šventasis“, įeinant į mūsų pasaulį, visada yra dvišakis ir patrigubėjęs. Kitas, šventas, turi daug veidų, todėl „Iš ten“ broliai ateina karaliauti.

Raupų ​​valdovas – Šventasis karalius nieko negali padaryti. Tarp Afrikos genčių jis tiesiog valgo, geria ir daro amoralius bei bjaurius veiksmus. To, ko sau neleis nei vienas karalystės gyventojas, gyvendamas pagal aiškiai pamatuotas taisykles ir įstatymus. Todėl karalius yra šventas, jo sakralumas susijęs su Kitu, jis yra „Kito serumas“ gyvajame šalies organizme.

Jis gali vieną dieną pabusti ir liepti visus pakarti ant medžių. Ir visi įžūliai jam padeda, nes supranta, kad karalius yra ugnikalnis, jo krateris užpildytas lava! Aukojama riaumojančiam liūtui, galingajam karaliui.

Kunigas nusprendė. Žmonės sutinka

Su juo jis mirtinai subadė mano motiną:

Dykumos liūtas, gražus dievas,

Laukia manęs stepių rojuje.

Nebijau, ar pasislėpsiu?

Nuo grėsmingo priešo?

Užsisegiau raudoną diržą

Gintaras ir perlai.

Taigi dykumoje verkiu:

„Saulė yra žvėris, aš pavargau laukti,

Ateik kankinti savo grobį

Žmogus, princas!

Leisk man drebėti sunkiomis letenomis,

Kad nukristų ir daugiau nebekiltų,

Leisk man išgirsti baisų kvapą,

Tamsus, girtas, kaip meilė“.

Žolelės kvepia kaip dūmai,

Aš tyliu kaip nuotaka

Virš manęs – kruvinas žvilgsnis

Auksinis jaunikis.

(Nikolajus Gumiliovas „Liūto nuotaka“)

O Rusijos valdžia visada ateidavo iš išorės.

Tai Rurikas su savo „broliais“, Čingizidai, Prūsijos kunigaikščių Baltijos kunigaikščių - Romanovų palikuonys, taip pat Vladimiras Iljičius Leninas, atvykęs į Rusijos lygumą iš Šveicarijos ir tiesiogine prasme absorbavęs „Raudonojo caro“ archetipą. pats beprotiškais revoliuciniais metais. Tačiau sudėtingas visuomenės ir šalyje gyvenančių tautų organizmas į karališkąją funkciją žiūri kaip į skiepą prieš Kitą. Iš pradžių Varangijos kunigaikščiai, mongolai ir bolševikai plėšia ir pertvarko lygumą, tada sutelkia jos gyventojus ir saugo juos nuo Kito.

Ateivių invazijos tema

Nestorijietiškas epas apie presterį Joną, „Indijos carą kunigą“, puikiai tinka tiek rusiškam, tiek bet kuriam kitam etniniam pasakų karalystės stereotipui. Iš aukso ir perlų Iš ten Milijonai vežimų triukšmingai rieda.

Apie presbiterio reikalus mes šiek tiek žinome iš jo „asmeninių laiškų“ Bizantijos imperatoriui Manueliui Komnenosui.

„Karalystė“ – tai universali Žmonijos svajonių paroda, paslaptinga sala, dar negimusi vaikai, Dangus žemėje, Pro žvilgsnį.

Aš turiu auksinę kamerą ir joje yra tikras veidrodis; jis stovi ant keturių auksinių stulpų. Kas žiūri į veidrodį, mato savo nuodėmes, kurias darė nuo jaunystės. Prie to veidrodžio yra kitas stiklinis veidrodis. Jei kas nors galvoja blogai prieš savo šeimininką, tada jo veidas tame veidrodyje atrodo išblyškęs, tarsi negyvas. O kas gerai galvoja apie savo šeimininką, jo veidas veidrodyje šviečia kaip saulė. Ir mano rūmuose yra šimtas penkiasdešimt bažnyčių; vienus sukūrė Dievas, o kitus – žmonių rankomis.

(Iš Presterio Džono laiško)

Enantiodromijos taškas (*). Šalis-Topsy-Turvy. Vaiko giesmė perauga į liūto riaumojimą. Daugelis norėtų ten patekti. Ir kai kurie ten patenka (kitaip būtų neįdomu). O kai kurie laukia, kol iš Ten atvyks nepažįstamos jėgos. Juk tai yra nesibaigiantis abipusis procesas: mes stengiamės Ten, bet caras iš Ten ateina pas mus!

(Tęsinys)

(*) Enantiodromija – bet kokių poliarizuotų reiškinių ar įvykių polinkis transformuotis į savo priešingybę.

Pamokslas apie presbiterio Jono Romano Bagdasarovo ir Pavelo Zarifullino karalystę Triumfo galerijoje Levo Nikolajevičiaus Gumiliovo 100-mečiui